Beatificacion de una familia polaca fusilada por esconder judios (1 de 2)

 

Los principios teológicos del bautismo de sangre y del bautismo de deseo, así como la constitución dogmática conciliar, son recordados por el P. dr hab. Tadeusz Praśkiewicz OCD, relator de la Congregación para las Causas de los Santos en Roma en el contexto de la pregunta sobre el anuncio de la beatificación del feto de Wiktoria y Józef Ulma. El matrimonio y sus siete hijos serán beatificados el 10 de septiembre en Markowa, Podkarpacie. El 24 de marzo de 1944, los alemanes fusilaron a toda la familia por esconder judíos.

 

En el momento de la ejecución, Wiktoria Ulma se encontraba en avanzado estado de embarazo y el hijo menor, que comenzó a nacer en las circunstancias del asesinato, no fue bautizado. Como señala el padre Praśkiewicz en el sitio web "Monacular Life", "en algunos círculos han surgido preguntas sobre cómo un niño no bautizado puede ser beatificado junto con sus padres y hermanos, ya que, según la enseñanza centenaria de la Iglesia, los “no bautizados no pueden recibir la visión beatífica."

 

Las Carmelitas Descalzas afirman que St. Tomás de Aquino en su "Summa Theologica" afirmó, entre otras cosas, que "Dios no vinculó su poder a los sacramentos, de modo que sin los sacramentos no podría dar el efecto de los sacramentos" (S. Th. III, q. 64, a.7; III, q.64, a.3; III, q.66, a.6; III, q.68, a.2). Según el teólogo e historiador de la Orden Carmelita, esta verdad se expresa en el Catecismo de la Iglesia Católica con palabras ligeramente diferentes: "Dios ha vinculado la salvación al sacramento del bautismo, pero él mismo no está vinculado a sus sacramentos" (n. .1257).

Según el carmelita, los principios del bautismo de sangre y del bautismo de deseo desarrollados en teología son muy adecuados para aclarar dudas.

 

“En cuanto al bautismo de deseo, podemos estar 100% seguros de que sus padres ciertamente querían que su hijo más joven fuera bautizado, como bautizaron a sus otros niños. En cuanto al bautismo de sangre, podemos estar convencidos de que el niño más pequeño de la familia Ulma fue sumergido en él, al igual que los Santos Inocentes de Belén, quienes no recibieron el sacramento del bautismo, pero son honrados en la liturgia de la Iglesia y nadie cuestiona que gozan de una visión beatífica”, añade.

 

El relator de la Congregación para las Causas de los Santos en Roma recuerda también la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre la universalidad de la salvación. En particular, cita la constitución dogmática conciliar "Lumen Gentium" (n. 16), según la cual la gracia salvadora de Cristo se extiende a todos, incluidos los adultos no cristianos que, sin culpa alguna, no conocen el Evangelio de Cristo y la Iglesia. , y vivir honestamente, puede alcanzar la salvación eterna.

 

(…)

 

Según el padre Praśkiewicz, al incluir en la beatificación al hijo menor de la familia Ulma junto con sus padres y hermanos, la Iglesia confirma la enseñanza de que la vida humana comienza en el momento de la concepción y, por tanto, condena el aborto, es decir, el asesinato de niños en el período prenatal.

 

Excluir de la beatificación al niño más joven de Ulma podría dar la impresión errónea de que para la Iglesia la vida de una persona se cuenta sólo desde su nacimiento, lo que tendría un impacto muy negativo en su enseñanza sobre el aborto y podría sugerir el consentimiento de la Iglesia a este terrible pecado de infanticidio", concluye.

 

La beatifiacion de la familia Józef y Wiktoria Ulma y sus siete hijos se celebrará el  10 de septiembre  en Markowa, Podkarpakcie, Polonia con la participación del l Card. Marcello Semeraro, Prefecto del Dicasterio para los Santos. Concelebrarán la santa Misa cerca de  700 sacerdotes y más de 60 obispos de Polonia y del extranjero. Se espera que asistan a las celebraciones unas 20.000 personas. 

 

Fuente:  Ekai

San Agustin buscador de la Verdad y del Amor

 

en la Carta Apostòlica Augustinum Hipponensem fechada 28 de agosto 1986 emitida en el XVI centenario de la conversión de San Agustin, el Siervo de Dios Juan Pablo II lo recordaba y trazaba “rápidamente un panorama del pensamiento de un hombre incomparable, de quien todos en la Iglesia y en Occidente nos sentimos de alguna manera discípulos e hijos.”
Entre otros decía con respecto a su conversión:

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“La conversión de San Agustín, condicionada por la necesidad de encontrar la verdad, tiene no poco que enseñar a los hombres de hoy, con tanta frecuencia perdidos y desorientados frente al gran problema de la vida. Se sabe que esta conversión tuvo un camino particularismo, porque no se trató de una conquista de la fe católica, sino de una reconquista. La había perdido convencido, al perderla, de que no abandonaba a Cristo, sino sólo a la Iglesia. En efecto, había sido educado cristianamente por su madre [10], la piadosa y santa Mónica [11]. …..había “bebido” el nombre de Cristo , "con la leche materna" [13
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Tras volver a la fe de la Iglesia católica, dirá que había vuelto "a la religión que me había sido imbuida desde niño y que había penetrado hasta la médula de mi ser" [14].
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“Al despertarse a los 19 años al amor de la sabiduría con la lectura del Hortensio de Cicerón — amó profundamente y buscó siempre con todas las fibras de su alma la verdad. "¡Oh verdad, verdad, cómo suspiraba ya entonces por ti desde las fibras más íntimas de mi corazón!" [16].”
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No obstante este amor a la verdad, Agustín cayó en errores graves
Pero finalmente “guiado por la gracia divina, que su madre imploraba con lágrimas [26], llegó felizmente al puerto.
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Una vez encontrado Cristo redentor, fuertemente abrazado a Él, Agustín había retornado al puerto de la fe católica, a la fe en la que su madre lo había educado: "Había oído hablar de la vida eterna desde niño, vida que se nos prometió mediante la humildad del Señor nuestro Dios, abajado hasta nuestra soberbia" [44]. El amor a la verdad, sostenido por la gracia divina, había triunfado de todos los errores.
Pero el camino no había terminado. En el ánimo de Agustín renacía un antiguo propósito, el de consagrarse por completo a la sabiduría, una vez que la había hallado, esto es, abandonar toda esperanza terrena para poseerla [45].
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renunciando al ideal acariciado de la familia y dedicándose con "toda" su alma al amor y a la posesión de la Sabiduría.
He aquí cómo narra Agustín a su madre esta serena pero fuerte determinación: "Fuimos donde mi madre y le revelamos la decisión que habíamos tomado. Ella se alegró. Le contamos el desenvolvimiento de los hechos. Se alegró y triunfó. Y empezó a bendecirte porque tú puedes hacer más de lo que pedimos y comprendemos (Ef 3, 20). Veía que le habías concedido, con relación a mí, más de lo que te había pedido con todos sus gemidos y sus lágrimas conmovedoras. De hecho, me volviste a Ti tan absolutamente, que ya no buscaba ni esposa, ni carrera en este mundo" [54]. A partir de aquel momento comenzaba para Agustín una vida nueva…”

Invito visitar mi post anterior: Augustinum Hipponensem con enlaces a un ciclo de meditaciones acerca de los padres de la Iglesia del Santo Padre Benedicto XVI – cinco de ellas dedicadas a San Agustín.

Jasna Gora - breve historia

 

La ciudad de Czestochowa se encuentran junto al rio Warta sobre las colinas que se extienden desde Cracovia hasta Wielun. La “vieja” Czestochowa esta ubicada sobre una colina alta de 293 metros, lugar cedido a los monjes de San Pablo llegados de Hungría en 1382 llamados por el principle Wladislao de Opole. Recibieron una pequeña iglesia y alli depositaron el Icono de la Virgen que el principe habia traido de la ciudad de Belz. En ese lugar se levantó el conjunto de edificios del santuario y del monasterio, rodeado de murallas y parques, que lleva el nombre de Jasna Góra (Clarus Mons).

 

Entre las versiones en cuanto a la historia del cuadro de Jasna Góra la tradicional tiene sus orígenes por una parte en la leyenda y por otra parte basado en fundamentos históricos. Según esta versión tradicional el cuadro fué pintado por el evangelista Lucas sobre la mesa de la Sagrada Familia. El princípe Wladislao de Opole encontró el cuadro en el castillo de Belz, donde el icono era venerado como milagroso. Después de la victoria sobre los tártaros el príncipe trajo consigo el cuadro a Czestochowa y confió su custodia a los monjes Paulinos. La historia de Jasna Gora, lugar privilegiado de peregrinación, es tan compleja como la historia de Polonia pero la Virgen de Jasna Gora fue y sigue siendo el eje y punto de mira de una nacion que busco y consiguió ser libre. Cuando en 1920 (año del nacimiento de Juan Pablo II) se acercaba el flagelo del bolcheviquismo ruso, el Episcopado Polaco, reunido en Jasna Gora, proclamó de nuevo a Maria Reina de Polonia. En mayo de 1936 veinte mil estudiantes polacos se consagraron a Maria formulado el voto de edificar con Ella una Polonia nueva. Al comenzar la 2da guerra mundial una parte del monasterio fue invadida por las tropas nazis. Aunque las peregrinaciones organizadas estaban prohibidas, los polacos sabían como llegar hasta alli para escuchar palabras de consuelo y esperanza. Desde 1951 el régimen comunista lanzó un proyecto para "recubrir de hierba los caminos que conducían a Jasna Góra". Con este proyecto se pretendía la suspensión de todas las peregrinaciones a pie a excepción de la de Varsovia. A pesar de las dificultades, y con motivo de los "Votos de la Nación" pronunciados el 26 de agosto de 1956, afluyeron al santuario un millón de peregrinos.

 

En 1957 el Papa Pío XII bendijo una copia de la imagen de Jasna Góra que fue llevada de modo itinerante de parroquia en parroquia por toda la nación. Este peregrinación duró 25 años y trajo preciosos frutos de conversión.

En los años siguientes, caracterizados por la "Gran Novena" para la preparación de la celebración del Milenio de Polonia (1966) y marcados por la impronta del Concilio Vaticano II, aumentan las peregrinaciones. Una decisiva contribución fue, entre otras, la persona y obra del Cardenal Wyszynski, que llamaba a los hijos de la Iglesia polaca a reunirse a los pies de la Virgen de Jasna Góra. En 1970 el número de peregrinos rondaba los dos millones.

Con ocasión del milenio de la conversión de Polonia al cristianismo, el 3 de Mayo de 1966, todo el episcopado hizo el acto de consagración de Polonia a Maria, Madre de la Iglesia, por la libertad de la Iglesia de Cristo. Para este acto solemne el Sumo Pontífice Pablo VI quiso ir a Jasna Góra deseando entre otras cosas honrar al Santuario con la donación de una rosa de oro. El gobierno comunista no se lo consintió.

El 4 de Junio de 1979 llegó a Jasna Góra el primer Papa polaco, Juan Pablo II, que empezó su peregrinación con estas palabras: "Se está realizando la voluntad de María: heme aquí... aquí estoy y recuerdo una vieja canción de los confederales de Bar: "somos servidores de María, siervos de María” ... El siervo llamado desde esta tierra, vuelve a los pies de Jasna Góra, donde a menudo me detenía como vosotros y que me ha visto de rodillas sobre la tierra desnuda como vosotros estáis a menudo durante horas y horas..." Durante los tres días de la estancia del Papa se encontraron con él unos tres millones y medio de fieles.

Juan Pablo II, pronunciando un acto de entrega de la Iglesia Universal, de la patria, de todos los hombres y de sí mismo a la Virgen, exclamó:

"Madre, soy todo tuyo y aquello que es mío es tuyo".

Le ofreció también una rosa de oro que fue colocada en el altar de la Madre de Dios.

 

(adaptado y abreviado de la pagina oficial de Jasna Gora)

 

El llamamiento de Jasna Gora, (Apel Jasnogórski “un encuentro oracional con María, Reina de Polonia”

 

Maria, Regina mundi,

Maria, Mater Ecclesiae,

Tibi assumus.

Tui memores.

Vigilamus!

 

en español:
Maria, Reina del Mundo,

Maria, Madre de la Iglesia,

Estoy junto a Ti,

Te recuerdo.

Vigilo!

Faltan solo tres días para la festividad de la Reina de Polonia, Nuestra Señora de Jasna Gora, que se celebra el 26 de agosto, pero que en Jasna Gora y en Polonia se recuerda todos los días de manera especial cuando a las 21.00 repican las majestuosas campanas del Santuario y los peregrinos se reúnen en torno a la Virgen Negra para la plegaria del “llamamiento de Jasna Gora” (Apel Jasnogórski) oración nocturna que es acompañada por algunas iglesias y santuarios de Polonia a la misma hora y transmitida por algunas radios (Jasna Gora, Fiat y Radio Maria).

Esta tradicional oración mariana se compone del: 

- antiguo canto Bogurodzica

- el himno:"¡María, Reina de Polonia; estoy contigo; recuerdo, velo!"

- meditación oracional

- rezo del Santo Rosario

- antifona

- y los llamamientos:

“Reina de Polonia, reza por nosotros!”, ”Madre de la Iglesia, reza por nosotros” seguida por la bendición.

 

La hora de las 21.00 esta ligada a varios hechos ocurridos a esa hora en Polonia, habiendo quedado profundamente grabada en el alma polaca la fecha del 25 de septiembre 1953 cuando fue encarcelado el cardenal Stefan Wyszyński y alli en el Santuario se dio comienzo a las oraciones por su liberación, que se produjo despues de tres años.

Pero el “mayor promotor del Llamamiento de Jasna Góra” dice la pagina oficial de Jasna Gora, fue el Papa Juan Pablo II, quien “nos ha mostrado un profundo sentido evangélico del Llamamiento de Jasna Góra”. “La llamada de Jasna Gora no ha dejado de ser nuestra plegaria y nuestro programa” decía el Papa en su primer visita (4 al 6 de junio de 1979) como Pontífice a la capital espiritual de Polonia. Y en su despedida con profunda emoción expresaba “es verdaderamente inefable el significado de esta peregrinación. No intentaré ni siquiera buscar palabras para expresar lo que ha sido para mi y para todos nosotros…”

 y reiteraba su consagración y su súplica por todo el mundo.

“Madre de la Iglesia de Monteclaro! Una vez más me consagro a Ti "en tu materna esclavitud de amor: Totus tuus! ¡Soy todo tuyo! Te consagro la Iglesia entera, en todas partes, hasta los confines de la tierra. Te consagro la humanidad; te consagro los hombres, mis hermanos. Todos los pueblos y naciones. Te consagro Europa y todos los continentes. Te consagro Roma y Polonia unidas, a través de tu siervo, por un nuevo vínculo de amor.

Madre, ¡acepta!
Madre, ¡no nos abandones!
Madre, ¡guíanos Tú!”

Entrevista de Ekai al padre Tomasz Adamczyk sobre la religiosidad de los jóvenes polacos y el potencial de las JMJ (4 de 4)

 

KAI: ¿Sabes cuántos jóvenes voluntariamente, por su propia voluntad, van a  religión?

– No tengo conocimiento de tales estudios. En cualquier caso, es evidente que año tras año disminuye el número de personas dispuestas a asistir a clases de religión en la escuela. Si el promedio en la escuela primaria sigue siendo bastante alto, en las escuelas secundarias los datos estadísticos desde la perspectiva de la Iglesia católica son, por decirlo suavemente, poco optimistas.

 

KAI: ¿Sabemos cómo perciben los jóvenes la Iglesia jerárquica y los sacerdotes?

- Sí. Cuando realicé una investigación entre los jóvenes y les pedí su opinión sobre los clérigos, resultó, lo que fue extremadamente interesante para mí, que los sacerdotes catequistas gozan de la mayor confianza. Luego los vicarios y párrocos, y en menor medida los obispos. ¿Que muestra? Que cuanto menor es la distancia con un clérigo, cuanto más a menudo lo conoces, hablas con él, aprendes sobre sus fortalezas y debilidades, más a menudo se aprecia su trabajo. Sin embargo, cuanto mayor es la distancia, por ejemplo, al episcopado, menor es el nivel de confianza entre los jóvenes. Es una señal interesante e importante para que los sacerdotes construyan relaciones más estrechas con los fieles, lo que conduce a la evangelización.

 

KAI: ¿Sabemos lo que irrita a los jóvenes de la Iglesia, lo que les cuesta aceptar?

- Cuando hice esta pregunta a los jóvenes, resultó que, en primer lugar, se refieren negativamente a la falta de tolerancia por parte del clero, incluso hacia las personas homosexuales. Para muchos jóvenes, el lenguaje de la Iglesia es agresivo y excluyente. Así es como los jóvenes perciben muchas declaraciones de representantes de la Iglesia. Sólo en segundo lugar quedó el problema de la política en la Iglesia.

Fue extremadamente interesante para mí, porque muestra que ahora se debe cambiar el lenguaje en el ministerio pastoral. Surge una pregunta: cómo hablar de ciertos valores que son muy importantes para los creyentes y las instituciones de la Iglesia, pero por otro lado, para que el lenguaje no excluya, ofenda y más aún no ponga a nadie fuera de la Iglesia. . En otras palabras, no es un arte tener razón, sino un arte tener razón. Este es un problema y un desafío importante para la Iglesia.

 

KAI: Mencionaste que valores como el amor y la familia son importantes para los jóvenes. Qué valores que son importantes para ellos se pueden utilizar pastoralmente para acercarlos a la Iglesia, para mostrar que también son importantes en la Iglesia, que pueden desarrollarse aquí.

 

“El amor es lo más importante aquí. Vale la pena recordar que solo Dios es la fuente del amor. Ninguno de nosotros puede decir eso de nosotros mismos. Puedo decir que quiero amar y ser amado, pero no puedo decir "soy amor". Basado en la Carta de S. Juan decimos que sólo Dios es amor. ¿Qué significa? Si bebo de esta fuente, puede ser suficiente para mí amar no solo a mi familia y amigos más cercanos, sino también a mis enemigos, personas a las que encuentro difíciles de aceptar. Entonces mostramos que el amor es un gran valor que tiene su fuente en Dios mismo.

 

KAI: ¿Cómo preparar sacerdotes, líderes y catequistas para un trabajo sabio y fructífero con los jóvenes? ¿Ser testigos auténticos para los jóvenes de hoy?

- La respuesta está en la pregunta. Cuando realicé una gran investigación a nivel nacional, principalmente sobre las opiniones de los sacerdotes y los jóvenes sobre los clérigos, y cuando traté de encontrar la clave: qué esperan los sacerdotes jóvenes de un sacerdote, resultó que se señalaron principalmente dos elementos. En primer lugar, la autenticidad, y en segundo lugar, la espiritualidad. La autenticidad aquí no es más que un cierto acuerdo de las palabras habladas con la vida. No puede haber discrepancia. Y cuando se trata de espiritualidad, la gente todavía anhela una espiritualidad profunda, sabia y existencial. Si un sacerdote la vive y la gente siente que su espiritualidad es genuina, siempre será inspirador.

 

KAI: ¿Qué consejo puede dar a los padres sobre la transmisión de la fe y los valores?

– En primer lugar, que los padres den su propio ejemplo. Porque si alguien le dice a un niño que vaya a Misa y él mismo no va, no es un testigo creíble. A veces los padres experimentan drama porque hacen todo lo posible para que sus hijos regresen a la Iglesia o quieren ir con ellos al servicio. Los jóvenes no quieren hacer eso. No estoy a favor de forzar prácticas religiosas. Por eso vale la pena solo hablar de tus sentimientos - que me duele, lamento que no estemos juntos, es importante para mí; Rezo por ti. Sobre todo, sin embargo, lo más importante es mostrar su propio testimonio de fe. Quizás llegue el momento en que un joven recordará cuán importantes fueron los valores religiosos para sus padres y él mismo comenzará a considerarlos seriamente. Además, sabrá, siguiendo el ejemplo de sus padres, dónde encontrarlos.

(Fuente: Ekai) 

El padre tomasz Adamczyk es Profesor asistente en el Departamento de Sociología de los Grupos Étnicos y la Sociedad Civil de la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin, secretario del Comité para el Diálogo con el Judaísmo del Episcopado Polaco, subdirector del Centro Arquidiocesano para el Diálogo Católico-Judío, capellán de la Sociedad Comercial de Lublin.

 

Líneas de investigación : fundamentos axiológicos del espacio público, política social, papel de la religión en la conformación de la sociedad civil.

Realiza investigaciones sociológicas sobre la nueva espiritualidad e investigaciones sobre la emigración polaca en los EE. UU., así como investigaciones sobre la condición moral y religiosa de la sociedad polaca, centrándose principalmente en estudiar las actitudes de los estudiantes hacia la religión y la moralidad.

Entrevista de Ekai al padre Tomasz Adamczyk sobre la religiosidad de los jóvenes polacos y el potencial de las JMJ (3 de 4)

 

KAI: ¿Qué más se puede decir sobre la fe de los jóvenes? ¿Sobre su aceptación de las doctrinas católicas, la moral católica? ¿En qué medida estos jóvenes que todavía se declaran católicos profesan la fe católica?

– Por supuesto, los jóvenes son mayoritariamente católicos, pero la religiosidad de estos jóvenes es cada vez más selectiva y selectiva. A los jóvenes no les importa que sus elecciones sean inconsistentes. Hay cada vez menos jóvenes que aceptan la enseñanza completa de la Iglesia, tanto los dogmas católicos como las normas morales de la Iglesia. Por otro lado, existe un grupo más numeroso de jóvenes que profesan la fe en Dios, pero al mismo tiempo manifiestan una actitud negativa hacia las normas morales, especialmente en el campo de la ética matrimonial y familiar, alejándose del magisterio de la Iglesia. a este respecto.

Para una mejor ilustración, citaré investigaciones: la creencia de que María es la Madre de Dios es declarada por el 69 por ciento. jóvenes, y que Jesucristo es el Hijo de Dios - 65 por ciento. El 59% cree en la existencia de Satanás, el 57% cree en la existencia del purgatorio. La mitad de los encuestados creen que Cristo ha resucitado y creen en la Santísima Trinidad. Sólo el 48 por ciento cree que la muerte de Jesús en la cruz fue un evento salvador y que Dios creó el mundo. Un uno por ciento menos reconoce que Dios es el dador de la vida del hombre. Que Dios está interesado en el destino del mundo: 40 por ciento. Sólo el 39 por ciento cree en el nacimiento virginal de Jesús. El hecho de que el Papa sea el vicario de Cristo es reconocido por el 31 por ciento. 23 por ciento los jóvenes creen en la Inmaculada Concepción y que los obispos son los sucesores de los apóstoles. La fe en la infalibilidad del Papa tiene la tasa más baja: 17 por ciento.

Sin embargo, vale la pena mencionar aquí que cuando se trata de la religiosidad de los polacos, este enfoque laxo de la doctrina, o incluso el rechazo de importantes dogmas, no es un fenómeno nuevo. Ya hace muchos años, Padre profe. Piwowarski llamó a cada tercer encuestado en Polonia un "hereje inconsciente". Esto se debió a su rechazo de la doctrina y la moral católicas, junto con su incapacidad para justificar por qué algunas verdades eran aceptadas por ellos y otras no.

 

KAI: ¿Puedes culpar a los catequistas, predicadores, sacerdotes por este estado de cosas? ¿Es esto sólo una característica de la juventud de hoy? ¿Por qué este rechazo a la enseñanza de la Iglesia?

– Vivimos en una época de importante pluralismo religioso y el consiguiente proceso de secularización, lo que significa que en la realidad social, donde, al igual que en el mercado económico, compiten entre sí diversos patrones de explicación e interpretación de la vida. Un joven quiere dar forma a su propia vida tomando sus propias decisiones personales. También hubo una profunda crisis de credibilidad para la religión institucionalizada. Pero creo que también hay una crisis general de instituciones y oficinas religiosas, o más ampliamente, autoridades oficiales. Cada vez más, la religiosidad en las sociedades pluralistas se está convirtiendo en una cuestión de elección individual, no solo un hecho de nacimiento o bautismo. Cada vez más personas quieren tomar sus propias decisiones, ser un hombre de elección, homo optionis, no un hombre,

 

KAI: ¿Cómo llegar a esos jóvenes que todavía se definen como católicos, pero no aceptan plenamente las enseñanzas del Magisterio, incluso en asuntos tan importantes como la Resurrección o la Eucaristía? ¿Cómo puedo ayudarlos a integrar su cosmovisión religiosa?

 

“Sería un proceso largo. ¿Se puede persuadir a los jóvenes? Indudablemente que sí, pero entonces, sobre todo, sería necesario crear un espacio donde estos jóvenes se sintieran seguros, pudieran hacer preguntas, pudieran hablar abiertamente, incluso plantear temas difíciles. Donde un joven al que no le gusta que lo critiquen sea escuchado, comprendido. Por otro lado, la Iglesia, a través de sus representantes, podría transmitirles de manera hábil estas verdades de fe, explicarles por qué son importantes. No sería optimista aquí diciendo que se puede lograr muy fácil y rápidamente, pero sin duda es nuestro deber común, el de la Iglesia, crear tales condiciones, brindar tal oportunidad.

 

KAI: ¿Cómo perciben los jóvenes las lecciones de religión?

– Hay varias cosas que vale la pena señalar. En primer lugar, como se puede ver en la investigación, cada vez más a menudo los jóvenes se avergüenzan de admitir la religión y la fe en Dios. La presión de los compañeros hace que algunas personas abandonen la catequesis muy fácilmente.

En segundo lugar, la catequesis en la escuela está más cerca de enseñar sobre religión, porque es tarea de la escuela: la escuela enseña. Sin embargo, es difícil llevar a cabo la catequesis en un ambiente escolar que tendría el carácter de una experiencia religiosa. Estamos ante una cierta crisis de la enseñanza de la religión en la escuela.

La religión ya no es un valor importante para los jóvenes. Cuando les preguntamos qué es importante para ellos, dirán amor o familia. Los valores religiosos, por otro lado, estarán en otros lugares. Para ilustrar esto, mi colega, un hombre de profunda fe y práctica, prefiere llevar a sus hijos a la piscina, inglés, baile que a un retiro escolar en la parroquia.

Por supuesto, la catequesis en la escuela tiene un cierto papel positivo, porque introduce lo sagrado, un sistema específico de valores a la institución escolar, y participa en el proceso de formación. Sin embargo, me parece que ha habido un proceso de cambio de responsabilidad por la educación religiosa. La escuela espera que la educación religiosa sea asumida por la Iglesia y la familia, la familia por la Iglesia y la escuela, y las parroquias por la escuela y la familia. Debe haber cooperación entre la familia, la escuela y la parroquia. Debería haber una catequesis seria en las parroquias. Hay un lugar para la enseñanza de la religión en la escuela, pero es en la parroquia donde debe tener lugar una catequesis permanente, extensa y profunda.

 

Entrevista de Ekai al padre Tomasz Adamczyk sobre la religiosidad de los jóvenes polacos y el potencial de las JMJ (2 de 4)

KAI: ¿Cómo pueden la Iglesia, los pastores, las personas involucradas, enfrentar esto? ¿Es un proceso que se puede detener, de alguna manera revertir?

– Los grandes procesos son muy difíciles de parar, pero claro que los sociólogos no somos futurólogos. Por supuesto, la sociología estudia las interrelaciones de la religión y la sociedad. En la actualidad me parece que las influencias sociales tienen mayor impacto en los jóvenes que las de carácter religioso. Sin embargo, no tiene que ser una tendencia constante. Nunca podemos estar seguros de cómo se configurará el destino de la religión en las generaciones futuras. Sin embargo, es posible y necesario escuchar a los jóvenes que, en la investigación sociológica, enfatizaron lo que esperan de la Iglesia: crear un espacio amistoso para que se encuentren en las parroquias.

Se observa una cierta paradoja entre los jóvenes: por un lado, pasan mucho tiempo en Internet, mirando teléfonos móviles y computadoras, pero por otro lado, cuando se les pregunta qué necesitan, la mayoría de las veces dicen que es es una relación con otra persona. Y este espacio creado en las parroquias es una oportunidad importantísima para que la Iglesia reúna a estos jóvenes. En un principio, este espacio ni siquiera debería tener un carácter estrictamente religioso, en el contexto de que se centrará en catequesis o reflexiones especiales, sino que será un lugar de encuentro donde los jóvenes puedan estar juntos, donde también puedan encontrarse con un sacerdote con quien pueden hablar Los jóvenes necesitan lugares como este. No se trata de un programa ya hecho, sino de leer qué necesitan los jóvenes en un lugar y momento determinado y cómo se les pueden transmitir valores importantes.

 

Lo segundo que a los jóvenes les gustaría ver en las parroquias son los servicios de emergencia. Instituciones donde un joven que se enfrenta a un gran problema puede obtener ayuda profesional. Esto también crea oportunidades para las parroquias que podrían crear tales centros. Por ejemplo, en las grandes ciudades no sería un problema que hubiera dos o tres lugares donde hubiera un psicólogo, un pedagogo y otros especialistas. Donde un joven obtendrá ayuda profesional. Esto es sumamente importante, porque los jóvenes valoran la profesionalidad.

También es necesaria una "religiosidad seria", una formación permanente. En muchos lugares, veo que donde se lleva a cabo sistemáticamente una lectio divina muy profunda y de alta calidad, donde las personas comienzan a considerar juntas las Sagradas Escrituras, tales grupos comienzan a crecer y hay más y más de ellos. Del mismo modo, veo una gran demanda para la creación de ciertos grupos de oración que no se centrarán en la institución, la organización, sino que ayudarán a desarrollar la espiritualidad. Además, los retiros silenciosos cerrados son muy populares y, a menudo, hay que inscribirse en ellos con varios meses de antelación.

 

KAI: ¿Cuál es la diferencia entre los jóvenes de hoy y las generaciones mayores que sucumben más fácilmente a los procesos de secularización?

– En primer lugar, desde la perspectiva sociológica, se puede ver que hay procesos de secularización, individualización y pluralización en todo el mundo. ¿Qué significa? Que un joven contemporáneo elija entre una oferta religiosa y pararreligiosa cada vez más diversa, configurando individualmente su propia religiosidad. Valores como la libertad, la realización personal y, por lo tanto, la formación creativa de la propia religiosidad son extremadamente importantes para muchos jóvenes. Es por eso que la religión misma está cambiando. Por eso, las Iglesias que predican la verdad absoluta, las normas objetivas, están cada vez más sujetas a la crítica; los jóvenes comienzan a tratar su religiosidad de manera selectiva.

Como ejemplo, puedo recordar el estudio de la aceptación de los dogmas de la Iglesia Católica, cuyo promedio es de alrededor del 50%. Además, los dogmas sobre Dios, cristológicos, marianos y sobre todo escatológicos están en un nivel muy bajo. Sin embargo, aquí se ve claramente mucha inconsistencia en la religiosidad de los jóvenes, por ejemplo, más personas creen que María es la Madre de Dios, y menos personas declaran que creen que Jesús es el Hijo de Dios. Aquí vemos una especie de contradicción, que la investigación sociológica muestra claramente.

 

KAI: Volveremos a la fe de los jóvenes. ¿Qué pasa con las generaciones mayores? ¿Por qué fue más fácil para ellos transmitir su fe y religión, y por qué fueron más fáciles de aceptar?

- La fe se hereda. Se transmitía en familias, se heredaba de generación en generación. Era tradicional. La juventud de hoy, en cambio, trata de moldear su religiosidad en mayor medida según sus propias necesidades. El factor tradicional ya no es tan importante para ellos, y valoran mucho más valores como la libertad y la autorrealización. Esto también se aplica a la vida religiosa. Anteriormente, como el P. profe. Władysław Piwowarski, la fe del destino, y hoy no estamos tratando con el patrimonio cultural sino con la fe de la elección, y estas elecciones son cada vez menos obvias.

 

KAI: Entonces, ¿no puedes culpar a tus padres por no transmitir la fe correctamente, porque es una cuestión de especificidad de la generación joven de hoy?

“Por supuesto, uno se pregunta en qué áreas alguien ha descuidado algo. Y aquí no sólo hay que mencionar a los padres, sino también a los propios jóvenes, la catequesis, la pastoral. Siempre se puede hacer algo mejor. Sin embargo, estos grandes procesos no se pueden detener fácilmente. Funcionan de manera similar en muchos países europeos. A lo que nos enfrentamos en Polonia, la secularización acelerada, ya se ha producido, por ejemplo, en Francia, Italia y España. El creciente pluralismo de valores y normas religiosas conduce no tanto a la desaparición de la religiosidad como a la transformación de las formas de religiosidad.

 

KAI: ¿Cómo se manifiesta eso, por ejemplo?

– Cuando realizo una investigación entre los jóvenes sobre la aceptación de las normas morales, es crucial para muchos jóvenes no dañar a otra persona. Por otro lado, si hay una norma que prohíbe algo, y en la mente de los jóvenes no daña a otro, muchas veces es rechazada y no aceptada. Sin embargo, cuando se trata de dañar a otra persona, los jóvenes suelen compartir los puntos de vista descritos en la enseñanza de la Iglesia. Por ejemplo, los jóvenes piensan que no hay problema en vivir juntos antes del matrimonio, porque no estás lastimando a nadie. Lo mismo ocurre con el enfoque in vitro.

Entrevista de Ekai al padre Tomasz Adamczyk sobre la religiosidad de los jóvenes polacos y el potencial de las JMJ (1 de 4)

 

Dawid Gospodarek(KAI): Otra Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa ha quedado atrás. ¿Qué frutos notas cuando miras tales eventos y sus sucesivas ediciones?

 

Padre TomaszAdamczyk: Dividiré mi respuesta en dos partes: personal y sociológica. En primer lugar, me referiría a mi propia experiencia, porque yo mismo participé cinco veces en la JMJ . Reconozco que a menudo pienso en ellos, porque pude ver una Iglesia diversa, viva, joven, entusiasta, donde muchas personas de diferentes partes del mundo compartían los mismos valores y se confesaban públicamente del Evangelio y de la pertenencia al Señor Jesús. En segundo lugar, la JMJ permitió establecer relaciones muy profundas con personas que acudían a estos eventos desde diferentes partes del mundo. Reconozco que todavía sigo en contacto y soy amigo de muchas personas con las que participé en la JMJ. Por lo tanto, estos eventos tienen sentido y estoy firmemente convencido de que estas reuniones tienen un impacto de por vida.

 

KAI: ¿Y la perspectiva del sociólogo?

– Me gustaría subrayar que la JMJ es un evento. Por supuesto, pertenecen a la cultura popular contemporánea, pero no pueden reducirse a algún fenómeno lúdico y efímero, porque estos eventos permiten a los jóvenes vivir la experiencia comunitaria, pero también vivir lo sagrado. Por tanto, creo que son importantes en el proceso de evangelización, aunque por supuesto no se debe caer en una especie de eventización y tratarlos como un fin en sí mismos.

Para comprender los eventos, uno debe recordar que su esencia no es durar, sino suceder. Un evento es un hecho único durante el cual se utilizan determinados códigos de comunicación. Todo ello para que el mensaje tenga una forma más ligera, asimilable a los jóvenes y adaptada a la mentalidad del receptor.  Admito que hay muchas personas en la Iglesia que son muy negativas con respecto a los eventos religiosos, diciendo que banalizan o incluso profanan el sacro. Sin embargo, citaré al sociólogo alemán Winfried Gebhardt, quien dice que los acontecimientos también sacralizan lo profano. Este es un fenómeno extremadamente interesante y por eso creo que el evento puede desempeñar un papel muy importante: anima a las personas a interesarse por la fe, revive la religiosidad y ayuda de manera considerable en el cuidado pastoral de la generación joven. La dificultad que surge es la cuestión de cómo este acontecimiento de la experiencia de la Iglesia viva puede trasladarse más tarde a la pastoral parroquial ordinaria. Todavía tenemos un gran problema aquí.

 

KAI: Exactamente, cuando recordamos la JMJ de Cracovia, ¿qué pasó después? ¿Cómo se usó su potencial en el cuidado pastoral?

 

– En muchos lugares hay grupos o encuentros de varios tipos que continúan con esta experiencia, pero no es masiva ni universal. Por supuesto, aquí tenemos el problema antes mencionado de traducir este evento festivo único en la vida cotidiana, ya asociada a la formación permanente. Sin duda hay una dificultad aquí.

 

KAI: ¿Cómo acercarse entonces a esos jóvenes que regresaron de Lisboa después de una hermosa experiencia de Iglesia universal, comunidad, escucha de la palabra, encuentro con Francisco? ¿Cómo rodearlos de cuidado pastoral, para que estas emociones, las impresiones que sintieron, todo lo que experimentaron, de alguna manera continúen en la vida cotidiana, fructifiquen y se desarrollen?

 

- En diversos estudios sociológicos, los jóvenes enfatizan que las relaciones con los pares juegan un papel sumamente importante en sus vidas. Y esas amistades o amistades que se establecieron en la JMJ se pueden utilizar para crear nuevas comunidades. Ahora ni siquiera estoy hablando de un personaje religioso, sino simplemente de comunidades o grupos de personas que quieren reunirse, y quizás con el tiempo también querrán profundizar en su religiosidad. A partir de estas relaciones, estableciendo también buenas relaciones con un sacerdote que va a la JMJ, muchas personas se conocen cada vez mejor, se acercan cada vez más, y sobre esta base se puede construir algo más permanente.

 

KAI: Quedémonos con los eventos. No hay escasez de este tipo de eventos en Polonia. Tenemos Lednica, conciertos evangelísticos, festivales, eventos carismáticos en estadios, grandes reuniones comunitarias. En los informes de estas iniciativas, vemos muchos rostros alegres de jóvenes. Hay algún compromiso, hay comunidades. Sin embargo, la investigación sociológica muestra dolorosamente que hay una fuerte salida de jóvenes de la Iglesia. ¿Cómo es? ¿Pueden tales acontecimientos detener o reavivar de alguna manera la fe de estos jóvenes, a menudo frustrados con la Iglesia? ¿Cuál es la condición religiosa de los jóvenes polacos hoy?

 

– De hecho, todos los estudios sociológicos que se han llevado a cabo en los últimos años en Polonia indican que en la 2ª-3ª  década del siglo XXI, el proceso de secularización se irá acelerando. La investigación muestra claramente el proceso de privatización de la religión, alejándose de las iglesias institucionalizadas hacia la espiritualidad individual, buscando las propias respuestas a las preguntas más importantes de la vida fuera de las instituciones religiosas. Ya, solo un poco más de la mitad de los jóvenes polacos creen en Dios, por lo que se puede ver que el proceso de secularización, especialmente en este grupo de edad, definitivamente se acelera, o como dice la prof. Mirosława Grabowska, expresidente de CBOS, al galope. Todo indica también que este proceso no se detendrá en un futuro cercano, además, parece que cada vez menos personas verán sentido en los rituales religiosos, lo que puede conducir a la disminución de las prácticas religiosas tanto obligatorias como opcionales. Creo que la religiosidad polaca, especialmente entre los jóvenes, imitará cada vez más a las sociedades occidentales. Algunos soñaron que podría venir un impulso de Polonia que evangelizaría a Europa, pero parece más probable el escenario de la imitación, es decir, la imitación de los patrones occidentales, que está sucediendo ahora en Polonia y confirmado por la investigación sociológica.

Asunción de Maria: Bella Señora vestida de sol

 

(Imagen de Wikimedia)

Bella Señora!

¡Mujer que estás vestida de sol!...

Recibe el homenaje de nuestra peregrinación….Ayúdanos .. a penetrar en tu misterio.

— El misterio de la Virgen Madre;

— el misterio de la Reina esclava;

— el misterio de tu potencia suplicante.

Ayúdanos a descubrir cada vez más plenamente, en este misterio, a Cristo, Redentor del mundo, Redentor del hombre.

Tú que estás vestida de sol, el sol de la inescrutable Divinidad. El sol de la impenetrable Trinidad. «Llena de gracia» hasta el vértice de la Asunción al cielo.

Y al mismo tiempo..., para nosotros que vivimos en esta tierra, para nosotros, pobres hijos de Eva en el destierro, Tú estás vestida del sol de Cristo, después de Belén y Nazaret, después de Jerusalén y el Calvario. Tú estás vestida del sol de la redención del hombre y del mundo realizada mediante la cruz y resurrección de tu Hijo;

¡Haz que este sol resplandezca sin cesar para nosotros en la tierra!

¡Haz que no se oscurezca nunca en el alma de los hombres!

¡Haz que ilumine los caminos terrenos de la Iglesia, de la que Tú eres la primera figura!

¡Y que la Iglesia, fijando su mirada en Ti, Madre del Redentor, aprenda continuamente ella misma a ser madre!

¡Mira! He aquí lo que dice el libro del Apocalipsis: «El dragón estaba enfrente de la mujer que iba a dar a luz dispuesto de tragarse el niño en cuanto naciera» (Ap 12, 4).

¡Oh Madre, que en la Asunción al cielo has experimentado la plenitud de la victoria sobre la muerte del alma y del cuerpo, defiende a los hijos y a las hijas de esta tierra contra la muerte del alma! ¡Oh Madre de la Iglesia!

Ante esta humanidad, que parece siempre fascinada por lo temporal, y cuando «la dominación sobre el mundo» esconde la perspectiva del destino eterno del hombre en Dios, ¡sé Tú misma un testimonio de Dios!

Tú, su Madre. ¿Quién puede resistir al testimonio de una madre?

¡Tú que has nacido para las fatigas de esta tierra: concebida de forma inmaculada!

¡Tú que has nacido para la gloria del cielo: asunta al cielo!

¡Tú que estás vestida del sol de la insondable Divinidad, del sol de la impenetrable Trinidad, llena del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo!

Tú, a quien la Trinidad se da como un sólo Dios, el Dios de la creación. El Dios de la alianza y de la redención. El Dios del comienzo y del fin. El Alfa y Omega. El Dios-Verdad. El Dios-Amor. El Dios-Gracia. El Dios-Santidad. El Dios que lo supera todo y lo abraza todo. El Dios que es «todo en todos».

Tú que estás vestida de sol. ¡Hermana nuestra! ¡Madre nuestra! ¡Sé el testimonio de Dios!...  ante el mundo del milenio que termina, ante nosotros, hijos de Eva en el destierro, ¡sé el testimonio de Dios! Amén.

 (de la homilía de San Juan Pablo II en su peregrinaciónapostólica a Lourdes,  15 de agosto de1983)

Dia de elecciones primarias en la Argentina – Reflexiones

 

“Cultiven los ciudadanos con magnanimidad y lealtad el amor a la patria, pero sin estrechez de espíritu, de suerte que miren siempre al mismo tiempo por el bien de toda la familia humana, unida por toda clase de vínculos entre las razas, pueblos y naciones.

Los cristianos todos deben tener conciencia de la vocación particular y propia que tienen en la comunidad política; en virtud de esta vocación están obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien común, así demostrarán también con los hechos cómo pueden armonizarse la autoridad y la libertad, la iniciativa personal y la necesaria solidaridad del cuerpo social, las ventajas de la unidad combinada con la provechosa diversidad. El cristiano debe reconocer la legítima pluralidad de opiniones temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos que, aun agrupados, defienden lealmente su manera de ver. Los partidos políticos deben promover todo lo que a su juicio exige el bien común; nunca, sin embargo, está permitido anteponer intereses propios al bien común.

Hay que prestar gran atención a la educación cívica y política, que hoy día es particularmente necesaria para el pueblo, y, sobre todo para la juventud, a fin de que todos los ciudadanos puedan cumplir su misión en la vida de la comunidad política. Quienes son o pueden llegar a ser capaces de ejercer este arte tan difícil y tan noble que es la política, prepárense para ella y procuren ejercitarla con olvido del propio interés y de toda ganancia venal. Luchen con integridad moral y con prudencia contra la injusticia y la opresión, contra la intolerancia y el absolutismo de un solo hombre o de un solo partido político; conságrense con sinceridad y rectitud, más aún, con caridad y fortaleza política, al servicio de todos.”

(de la ConstitucionPastoral Gaudium et Spes que tanto le gustaba citar a Juan Pablo II, discípulo fiel del Concilio Vaticano II)

En el Magníficat María celebra la obra admirable de Dios

 

(Imagen: Paolo de Matteis)

Con la expresión Magníficat, versión latina de una palabra griega que tenía el mismo significado, se celebra la grandeza de Dios, que con el anuncio del ángel revela su omnipotencia, superando las expectativas y las esperanzas del pueblo de la alianza e incluso los más nobles deseos del alma humana.

Frente al Señor, potente y misericordioso, María manifiesta el sentimiento de su pequeñez: "Proclama mi alma la grandeza del Señor; se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava" (Lc 1, 46­48). Probablemente, el término griego ταπείνωσς esta tomado del cántico de Ana, la madre de Samuel. Con él se señalan la "humillación" y la "miseria" de una mujer estéril (cf. 1 S 1, 11), que encomienda su pena al Señor. Con una expresión semejante, María presenta su situación de pobreza y la conciencia de su pequeñez ante Dios que, con decisión gratuita, puso su mirada en ella, joven humilde de Nazaret, llamándola a convertirse en la madre del Mesías.

Las palabras "desde ahora me felicitaran todas las generaciones" (Lc 1, 48) toman como punto de partida la felicitación de Isabel, que fue la primera en proclamar a María "dichosa" (Lc 1, 45). El cántico, con cierta audacia, predice que esa proclamación se irá extendiendo y ampliando con un dinamismo incontenible. Al mismo tiempo, testimonia la veneración especial que la comunidad cristiana ha sentido hacia la Madre de Jesús desde el siglo I. El Magníficat constituye la primicia de las diversas expresiones de culto, transmitidas de generación en generación, con las que la Iglesia manifiesta su amor a la Virgen de Nazaret.

 "El Poderoso ha hecho obras grandes por mí; su nombre es santo y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación" (Lc 1, 49­50).

¿Que son esas "obras grandes" realizadas en María por el Poderoso? La expresión aparece en el Antiguo Testamento para indicar la liberación del pueblo de Israel de Egipto o de Babilonia. En el Magníficat se refiere al acontecimiento misterioso de la concepción virginal de Jesús, acaecido en Nazaret después del anuncio del ángel.

En el Magníficat, cántico verdaderamente teológico porque revela la experiencia del rostro de Dios hecha por María, Dios no sólo es el Poderoso, pare el que nada es imposible, como había declarado Gabriel (cf. Lc 1, 37), sino también el Misericordioso, capaz de ternura y fidelidad para con todo ser humano.

(Juan Pablo II de la Audiencia General del 6 de noviembre de 1996)

Santa Clara de Asis, humilde esclava del Señor

 

Santa Clara, nacida en Asís en torno a los años 1193-1194, en el seno de la noble familia de Favarone de Offreduccio, recibió, sobre todo de su madre Ortolana, una sólida educación cristiana. Iluminada por la gracia divina, se dejó atraer por la nueva forma de vida evangélica iniciada por san Francisco y sus compañeros, y decidió, a su vez, emprender un seguimiento más radical de Cristo. Dejó su casa paterna en la noche entre el domingo de Ramos y el Lunes santo de 1211 (ó 1212) y, por consejo del mismo santo, se dirigió a la iglesita de la Porciúncula, cuna de la experiencia franciscana, donde, ante el altar de Santa María, se desprendió de todas sus riquezas, para vestir el hábito pobre de penitencia en forma de cruz.

Después de un breve período de búsqueda, llegó al pequeño monasterio de San Damián, a donde la siguió también su hermana menor, Inés. Allí se le unieron otras compañeras, deseosas de encarnar el Evangelio en una dimensión contemplativa. Ante la determinación con la que la nueva comunidad monástica seguía las huellas de Cristo, considerando que la pobreza, el esfuerzo, la tribulación, la humillación y el desprecio del mundo eran motivo de gran alegría espiritual, san Francisco se sintió movido por afecto paterno y les escribió:  "Ya que, por inspiración divina, os habéis hecho hijas y esclavas del altísimo sumo Rey, el Padre celestial, y os habéis desposado con el Espíritu Santo, eligiendo vivir conforme a la perfección del santo Evangelio, quiero y prometo tener siempre, por mí mismo y por medio de mis hermanos, diligente cuidado y especial solicitud de vosotras no menos que de ellos" (Regla de santa Clara, cap. VI, 3-4).

Santa Clara insertó estas palabras en el capítulo central de su Regla, reconociendo en ellas no sólo una de las enseñanzas recibidas del santo, sino también el núcleo fundamental de su carisma, que se delinea en el contexto trinitario y mariano del evangelio de la Anunciación. En efecto, san Francisco veía la vocación de las Hermanas Pobres a la luz de la Virgen María, la humilde esclava del Señor que, al concebir por obra del Espíritu Santo, se convirtió en la Madre de Dios. La humilde esclava del Señor es el prototipo de la Iglesia, virgen, esposa y madre.

Santa Clara percibía su vocación como una llamada a vivir siguiendo el ejemplo de María, que ofreció su virginidad a la acción del Espíritu Santo para convertirse en Madre de Cristo y de su Cuerpo místico. Se sentía estrechamente asociada a la Madre del Señor y, por eso, exhortaba así a santa Inés de Praga, princesa bohemia que se había hecho clarisa:  "Llégate a esta dulcísima Madre, que engendró un Hijo que los cielos no podían contener, pero ella lo acogió en el estrecho claustro de su santo vientre y lo llevó en su seno virginal" (Carta tercera a Inés de Praga, 18-19).

La figura de María acompañó el camino vocacional de la santa de Asís hasta el final de su vida. Según un significativo testimonio dado durante su proceso de canonización, en el momento en que Clara estaba a punto de morir, la Virgen se acercó a su lecho e inclinó la cabeza sobre ella, cuya vida había sido una radiante imagen de la suya.”

 

(Juan Pablo II en el Mensaje a lasClarisas con ocasión del 750 aniversario de la muerte de Santa Clara de Asis)