San Juan Maria Vianney, el cura de Ars

 

El 4 de agosto de cada año celebramos  la memoria litúrgica de  San Juan Maria Vianney – el Cura de Ars, y el dia del párroco.Juan Pablo II en su libro Don y Misterio comentaba su experiencia sobre la primer visita realizada a Ars.

“En el camino de regreso de Bélgica a Roma, tuve la suerte de detenerme en Ars. Era al final del mes de octubre de 1947, el domingo de Cristo Rey. Con gran emoción visité la vieja iglesita donde San Juan María Vianney confesaba, enseñaba el catecismo y predicaba sus homilías. Fue para mí una experiencia inolvidable. Desde los años del seminario había quedado impresionado por la figura del Cura de Ars, sobre todo por la lectura de su biografía escrita por Mons. Trochu. San Juan María Vianney sorprende en especial porque en él se manifiesta el poder de la gracia que actúa en la pobreza de los medios humanos. Me impresionaba profundamente, en particular, su heroico servicio en el confesionario. Este humilde sacerdote que confesaba mas de diez horas al día, comiendo poco y dedicando al descanso apenas unas horas, había logrado, en un difícil período histórico, provocar una especie de revolución espiritual en Francia y fuera de ella. Millares de personas pasaban por Ars y se arrodillaban en su confesionario. En medio del laicismo y del anticlericalismo del siglo XIX, su testimonio constituye un acontecimiento verdaderamente revolucionario.

Del encuentro con su figura llegué a la convicción de que el sacerdote realiza una parte esencial de su misión en el confesionario, por medio de aquel voluntario "hacerse prisionero del confesionario". Muchas veces, confesando en Niegowic, en mi primera parroquia, y después en Cracovia, volvía con el pensamiento a esta experiencia inolvidable. He procurado mantener siempre el vínculo con el confesionario tanto durante los trabajos científicos en Cracovia, confesando sobre todo en la Basílica de la Asunción de la Santísima Virgen María, como ahora en Roma, aunque sea de modo casi simbólico, volviendo cada año al confesionario el Viernes Santo en la Basílica de San Pedro”

 Ya siendo Pontífice, y con ocasión de su tercer visita a Francia, invitado por el Episcopado francés,  participo de las ceremonias en honor al 200 aniversario del nacimiento del santo Cura de Ars.  A su regreso comentaba “con profunda alegría”  en  su AudienciaGeneral del 15 de octubre de 1986 :  

"La figura del Santo Cura de Ars no deja de hablar también al hombre de hoy. Su extraordinaria vida llena de oración y de mortificación, el heroico servicio a la Palabra de Dios y a los sacramentos, especialmente el de la penitencia, continúan siendo un punto de viva referencia para los sacerdotes de la Iglesia contemporánea.

 San Juan María Vianney vivió su juventud en los tiempos de la Revolución Francesa. En ese período inició clandestinamente la preparación al sacerdocio, siguiendo la voz de la vocación. Con emoción dirijo mi pensamiento a la familia campesina del Santo, que habitaba en Dardilly, y al espíritu que en ella reinaba. La peregrinación que he hecho me ha ayudado además a hacerme más consciente de la existencia de una "genealogía" más lejana del Cura de Ars. Lo fue en efecto, el "Anfiteatro de las Tres Galias", lugar del martirio de los cristianos en el 177. Este es un particular recuerdo de la vitalidad de la Iglesia en la capital de esa antigua provincia romana. Otro recuerdo es también la figura de San Ireneo, uno de esos grandes Padres de la Iglesia, al que tanto debe la doctrina y la teología católica desde sus comienzos.

Me place además recordar que en el "Anfiteatro de las Tres Galias" se desarrolló un encuentro ecuménico, un acto también coherente con la herencia de la Iglesia que está en Lión. Es suficiente recordar, al respecto, el Concilio allí celebrado en el 1274, con el fin de hacer un intento de reconciliación eclesial entre Oriente y Occidente, y todas las iniciativas ecuménicas tomadas durante este siglo en el surco abierto por el sacerdote Couturier.

La genealogía de la santidad se desarrolló posteriormente en el curso de los siglos.

(…)

Frente a las diversas dificultades, indiqué allí los medios para una renovación espiritual, un constante alimento intelectual, una ayuda fraterna, una pastoral misionera, subrayando que las exigencias de los compromisos sacerdotales aseguran libertad y arrojo apostólico. También la formación de los seminaristas y el ministerio de los diáconos fueron objeto de una atención especial.

el sacerdocio ministerial de Cristo ha ocupado el centro de la peregrinación a Ars. Ciertamente la temática fundamental de este encuentro inolvidable del 6 de octubre de 1986 se proyectó sobre los sacerdotes, a los cuales rendí solemnemente un homenaje de gratitud haciéndoles una apremiante invitación a la fidelidad, mientras tenía presentes en la mente y en el corazón a los sacerdotes del mundo entero.

El Papa dirigió además breves mensajes individuales a las familias cristianas, a los jóvenes, a los enfermos, a los presos, a los miembros del Consejo pastoral y presbiteral teólogos, profesores y estudiantes de Lyon y sobre todo a “mis hermanos en el Episcopado, que vinieron de todas las diócesis de Francia.”

(..)

El mismo primer día de mi visita a Lyon –agregaba -  me fue dado proclamar Beato al padre Antonio Chevrier, fundador del Prado, contemporáneo del Cura de Ars. Aferrado a Cristo, este sacerdote que fue pobre y sensible a la gran miseria de los jóvenes obreros de su tiempo, se hizo apóstol de los pobres. Tuvo en cuenta profundamente su dignidad de hombres amados por Dios, compartió su condición de pobreza, les dio una instrucción escolar y de fe, fundó la Familia del Prado con sacerdotes, hermanos y hermanas disponibles a llevarles la Buena Nueva. He tenido así ocasión de reflexionar sobre las modalidades de cuidar y de ayudar a los pobres de hoy, según las bienaventuranzas del Evangelio.

Y reiteraba:

La mies del Señor es mucha.

Hacen falta obreros: Hacen falta sacerdotes. Hacen falta Santos.

Ha sido una significativa peregrinación tras las huellas de los Santos.

"Por donde los Santos pasan... Dios pasa con ellos".

Oracion compuesta por San Juan Maria Vianney

 

Te amo, Oh mi Dios.

Mi único deseo es amarte

Hasta el último suspiro de mi vida.

Te amo, Oh infinitamente amoroso Dios,

Y prefiero morir amándote que vivir un instante sin Ti.

Te amo, oh mi Dios, y mi único temor es ir al infierno

Porque ahí nunca tendría la dulce consolación de tu amor,

Oh mi Dios,

si mi lengua no puede decir

cada instante que te amo,

por lo menos quiero

que mi corazón lo repita cada vez que respiro.

Ah, dame la gracia de sufrir mientras que te amo,

Y de amarte mientras que sufro,

y el día que me muera

No solo amarte pero sentir que te amo.

Te suplico que mientras más cerca estés de mi hora

Final aumentes y perfecciones mi amor por Ti.

Amén.

 

Invito visitar: SAN JUAN MARÍA VIANNEY (1786-1859) EL SANTO CURA DE ARS por Lamberto de Echeverría

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronologicamente (6 de 6) - reposteo

 

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

(6ta parte de Apéndice II )

 (recordar que en negrilla figuran solo los ensayos y articulos de caracter filosofico o con claro contenido filosofico)

 

ENSAYOS FILOSOFICOS QUE PRECEDEN A PERSONA Y ACCION

Son tres ensayos que, según Rocco Buttiglione, preceden a Persona y Acción y serían partes de este libro que estaba en elaboración.

“Persona y acción en el aspecto de la conciencia”, en Pastori et Magistro. Miscelánea con ocasión de los 50 años de sacerdocio del profesor Kalwz, rector de la KUL.
“Osoba i Czyn w aspekcie swiadomosci, en Pastori et Magistro. Praca zbiorowa wydana dla uczczenia jubileiszu 50 - lecia Kaplanstwa Jego Ekscelencji Ksiedza Biskupa Doktora Piotra Kalwy Profesora i Wielkego Kanclerza, KUL, ed. por A. Krupa, Lublino, 1966, pp. 293-304.

1968
„Osoba i Czyn na tle dynamizmu czlowieka”, en O Bogu i a czlowieki Problemy filosoficzne, ed. Bodhan Bejze, Varsovia, 1968 („Persona y acto a la luz del dinamismo del hombre”).

„Osoba i Czyn, Refleksywowe funkcjonowanie swiadomosci i jej emocjonalizacja”, en Studia Theologica Varsaviensia, 1968, a. 6, n. 1. („Persona y acto: funcionamiento reflexivo de la conciencia y su emocionalización”).

1969
Persona y acciòn
Primera edición polaca: Osoba i Czyn, Polskie Towarzystwo Teologizcne, Kraków, 1969.
Traducción americana: The acting person D. Reidel Publishing Company, Dordretch-Boston-London, 1979. Traducción a cargo de Anna Teresa Tymieniecka, En base a un manuscrito preparado para la segunda edición polaca.
Traducción española: Persona y acción, BAC, Madrid, 1982. Traducción de Jesús Fernández Zulaica en base a la edición americana.

„La verdad de la Encíclica Humanae vitae” en El don del amor, o.c., pp.185-199.
Prawda Encykliki Humanae vitae, 1969.
„La veritá dell’enciclica Humanae vitae”, en L’Osservatore Romano, 5-I-1969. Y en L’Osservatore Romano, CCLXII (12-XI-1978) 5.

“Introducción a la enciclica Humanae vitae”, en El don del amor, o.c., pp. 201-204.
Wprowadzenie do Encyckliki Humanae vitae, 1969.

„La enseñanza sobre el amor de la enciclica Humanae vitae (Análisis del texto), en El don del amor, o.c., pp. 163-184.
„Nauka Encykliki ‘Humanae vitae o milosci” (analiza tekstu), en Analecta Cracoviensia, vol. I, pp. 341-356.

“El problema de la teoría de la moralidad”
„Problem teorii moralnosci”, en W nurcie zagadnien posoborowych. Praca zbiorowa, a cargo de Bohdan Bejze, 3, Warsawa 1969, pp. 217-250.
Versión inglesa: „The problem of the theory of morality”, en AA.VV., Theory of being to understand reality. Lublin, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego o TN-KUL, 1980, pp. 161-191.

„El problema de la experiencia en la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 321-352.
„Problem dozwiadczenia w etyce”, en Roczniki filozoficzne, XVII-2, (1969), pp. 5-24.
Versión italiana: Wojtyla, Karol. I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bolonia, 1980 pp. 15-35.
Estos dos artículos son “expresión sintética de indagaciones analíticas y de reflexiones plurianuales realizadas en el campo de la filosofía moral”.

1970
„La persona humana y el derecho natural”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 353-360.
„Osoba ludzka a prawo naturalne”, en Roczniki filozoficzne, XVIII-2, (1970), pp. 53-59.

Pensando en la patria, Poemas
“Myslkac ojczuzna”, en Znak, a 31 (1970), pp. 1–2
La historia refleja la lucha entre el bien y el mal, desafío para la conciencia y para la libertad a la que denomina autodeterminación.

1971
“La familia, condición de la afirmación del hombre”, en El don del amor, o.c., pp. 361-369. Homilía pronunciada en Jasna Góra, el 22 de agosto de 1971, en la Jornada de oración de los hombres y de la juventud masculina.
“La famiglia, condizione dell’afermazione dell’uomo”, en Wojtyla, Karol. Omelie, Librería Editrice Vaticana, Cittá del Vaticano, 1982, pp. 97-104.

 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (5 de 6) - reposteo

 

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

(5ta parte de Apéndice II )

OTROS ESCRITOS

La crisis del humanismo
Ensayo sometido a la Comisión Papal que prepara el Concilio.

1960

 

El taller del orfebre. Meditación sobre el sacramento del matrimonio, expresada a veces en forma de drama, op.cit.
“Przed sklepem jubilera. Medytacja o Sakramencie Malzenstwa przechodzaca chwilami w dramat”, en Znak, a. 12, pp. 1564-1607. Se publica bajo seudónimo.
Versión poética del amor humano tratado en Amor y Responsabilidad .

Esplendor de paternidad. BAC – Lumen, Madrid-Buenos Aires, 1990.

La educación del amor
„Wychowanie milosci” en Znak, n. 21, p. 88 o en Tygodnik Powszechny, a. 14, n. 21, 1960.
Traducción al inglés de Hugh McDonald: The Education Of Love.

1961
El personalismo tomista, en Mi visión del hombre. Op.cit. pp. 303-320.
„Personalizm tomistyczny Dyskusja, en Znak, Año XIII-5, mayo 1961, pp. 664-675.

 

 

Conferencia pronunciada en la Cuarta Semana Filosófica de la KUL, febrero 1961.

1962
“La Iglesia”, en Znak, ciclo de poemas sobre el Concilio, bajo seudónimo, XI-63.
El nacimiento de los confesores.
Estanislao.

1964
“Consideraciones sobre la paternidad”, en El don del amor, o.c., pp. 39-45.
“Rozwazania o ojcostwie”, en Znak, a. 16, V-64, n. 5.
Monólogo de Adán, padre de todos los hombres. Debió formar parte del Taller del orfebre. Trata el tema de la paternidad, que es central en la reflexión filosófica de Wojtyla. Permite captar el vínculo entre experiencia humana y fe, entre filosofía y revelación.

“Le concile et le travail des theologiens” en Tygodnik Powszechny, 12-II-64. Publicado en En Esprit et en Vérité, Le Centurion, París, 1980.

“Czlowiek jest osoba”, en Tygodnik Powszechny, 1964, a. 18, n. 52.
“Es el texto que quizá más directamente refleje el mensaje fundamental del Concilio”.

1965
Discursos e intervenciones en el Concilio Vaticano II. Especialmente importante por su enfoque y contenido es el Discurso sobre la Constitución Pastoral Gaudium et Spes cuya principal preocupación es la persona humana.
“El Concilio y la labor de los teólogos”, en Tygodnik Powszechny, febrero 1965.
Centra la tarea de teólogos y obispos en la superación de la crisis del humanismo.

“Le concile vu de l’intérieur”, en Tygodnik Powszechny, abril 1965.
Publicado en En Esprit et en Vérité, Le Centurion, París, 1980.
Sobre la necesidad de una “iniciación” para poder acoger bien lo que el Concilio había dicho: meditar los temas hasta que la conciencia quede impregnada de ellos y lleve a modificar actitudes para la nueva evangelización.

“El problema de la ética sexual católica. Reflexiones y postulados ” en El don del amor, o.c., pp. 129-161.
“Zagadnienie Katolickiej etyki seksualnej. Refleksje y postulaty”, en Roczniki Filozoficne, 13/2, pp. 5-35.

Peregrinación a los santos lugares.
“Mi lugar se encuentra en ti. Tu lugar se encuentra en mi. Pero el mismo lugar es el de todos los hombres...” Expresa sus vivencias interiores ante la peregrinación a la Tierra Santo donde habitó Dios que vive en el interior de todo hombre.


1966
“Vigilia Pascual”, en Znak (1966). Poema para el milenio.
Andrzej Jawien. “Wigilia Wielkanocza”, en Znak , a. 18, (1966) , n. 4.
Metáfora de la tierra, unida al árbol que hunde en ella sus raíces y la asimila y transforma en su follaje hacia el cielo.

 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (4 de 6) - reposteo

 

Recuerdo la nota de la autora que en negrilla figuran sòlo los ensayos y artìculos de caràcter filosòfico o con un claro contenido filosòfico.

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

 

(4a parte de Apéndice II )

OTROS ENSAYOS DE ÉTICA PERSONALISTA

“ El papel dirigente o auxiliar de la razón en la ética en Tomás de Aquino, Hume y Kant”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 221-246.
„O kierowniczej lub sluzebnej roli rozumu w etyce na tle pogladów Tomasza z Akwinu, Hume’a i Knata”, en Roczniki Filozoficzne, vol. VI-2, 1958, pp. 13-31.

1959
Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual.
„Milosc a Odpowiezialnosc”, en Ateneum Kaplanskie, a. 51, vol. 59, n. 2, 1959: 163 ss.,
Milosc i odpowiedzialnosc. Studium etyczne, Lublin, KUL, , 1960. Esta primera edición en polaco fue publicada por la editorial de la KUL. En 1962 apareció la segunda edición polaca en la editorial Znak de Cracovia.
Amour et responsabilité. Etude de moralle sexuelle. París, Societé d’Editions Internationales, 1965. Preface de Henri de Lubac La edición francesa se publica después del Concilio, donde cultivó Wojtyla amistad con quien prologa esta obra.
La edición inglesa se publicó el mismo año que la francesa.
La edición italiana, tres años más tarde: Amore e responsabilitá. Roma, Marietti, 1968. Proemio di card. G. Colombo. .
La edición castellana se traduce de la francesa: Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual, Madrid, Razón y Fe, 1969. Prefacio de Henri de Lubac. Traducción del francés por Juan Antonio Segarra.

“El fundamento metafísico y fenomenológico de la norma moral en Tomás de Aquino y Max Scheler”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 247-280.
“O metafizycznej i fenomenologicznej podstawie normy moralnej. W oparciu o koncepcje sw Tomasza z Akwinu oraz Maksa Schelera”, en Roczniki Teologiczne-kanoniczne, vol. VI, 1/2, 1959, pp. 99-124.

“La naturaleza humana como fundamento de la formación ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 281-288.
“Natura ludzka jako podstawa formacji etycznej”, en Znak, a. XI, n. 6, junio 1959, pp. 693-697.
Es una síntesis, realizada por el mismo autor, de una conferencia pronunciada en la Segunda Semana Filosófica de la Universidad Católica de Lublin.

“¿Qué debería ser la teología moral?”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 289-302.
Versión original: en Atheneum Kaplanskie, vol. 58, 1/3, 1959, pp. 97-104.

 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (3 de 6) - reposteo

 

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau
„LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)
(3ra parte de Apéndice II )

Recuerdo la nota de la autora que en negrilla figuran sòlo los ensayos y artìculos de caràcter flosòfico o con un claro contenido filosòfico.

ARTÍCULOS FILOSÓFICOS DE ÉTICA PERSONALISTA

Los siguientes artículos fueron publicados en Tygodnik Powszechny (1957). Wojtyla los escribió a pedido de Turowicz. Son una serie de 20 partes titulada “El ABC de la ética.” Presentan cuestiones filosóficas y teológicas a una audiencia no especializada aunque sirven también a especialistas[i]. Traducidos al italiano en una obra titulada Educazione all’amore, Logos, Roma, 1978. Publicados en castellano en Mi visión del hombre. Hacemos constar la versión original en polaco.

“ La moral y la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 2-28.
“Moralnosc a etyka”, en Tygodnik Powszechny, n. 9 (1957), p. 3.

“El problema de la ética científica”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 29-34.
“Problem etyki naukowej”, en Tygodnik Powszechny, n. 10 (1957), p. 3.
Polémica contra la ética científica que se refiere indirectamente al marxismo[ii].

“El origen de las normas morales”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 35-39.
“O pochodzeniu norm moralnych”, en Tygodnik Powszechny, n. 11 (1957), p. 3.

“El realismo en la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 40-43.
“Realizm w etyce”, en Tygodnik Powszechny, n. 12 (1957), p. 7.

“Naturaleza y perfección”, en Mi visión del hombre, o.c. , pp. 44-48.
“Natura i doskonalosc”, en Tygodnik Powszechny, n. 13 (1957), p. 11.

“El significado del deber”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 49-54.
“Znaczenie powinnosc”i, en Tygodnik Powszechny, n. 16 (1957), p. 11.

“La ley natural” , en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp.55-59.
“Prowo natury”, en Tygodnik Powszechny, n. 28 (1957), p. 7.

“Humanismo y fin del hombre”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 60-64.
“Humanizm a cel czlowieka”, en Tygodnik Powszechny, n. 31 (1957), p. 7.

“El problema de la verdad y de la misericordia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 65-67.
“Problem prawdy i milosierdzia”, en Tygodnik Powszechny, n. 33 (1957), p. 11.

“El problema del desinterés”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 68-71.
Problem bezinteresownosci, en Tygodnik Powszechny, n. 34 (1957), p. 7.

“La verdadera interpretación de la doctrina sobre la felicidad”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 72-74.
“Wlasciwa interpretacja nauki o szczesziu”, en Tygodnik Powszechny, n.36 (1957), p. 11.

“La postura frente al placer”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 75-77.
“Stosunek do przyjemnosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 38 (1957), p. 7.

“Los valores”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 78-81.
“Wartosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 39 (1957), p. 11.

“¿Qué es la ascética?”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 82-84.
“Co to jest asceza?”, en Tygodnik Powszechny, n. 40 (1957), p. 7.

“Idea y humildad”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 85-88.
“Pomyst i pokora” en Tygodnik Powszechny , n. 41, p. 7.

“La visión de Dios”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 89-92.
“Widzenie Boga”, en Tygodnik Powszechny, (1957) n. 43, p. 7.

1958
“La piedra angular de la ética social”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 93-97.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 1 (1958), p. 7.

“Justicia y amor”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 98-102.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 2 (1958), p. 7.

“El problema de la lucha”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 103-107.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 3 (1958), p. 7.

“Una ética independiente a la luz de la idea de justicia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 108-116.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 6 (1958), p. 7.

“Perfiles de un cireneo”, en Tygodnik Powszechny: Ciclo de poemas. (23 de marzo).
ANDRZEJ JAWIEN, “Profile Cyrenejczyka” en Tygodnik Powszechny, a. 12, n. 13, 1958.
Se refiere al encuentro con lo sagrado. Enseña que todo hombre debe aprender a querer su destino para descubrirse a sí mismo.[iii] Describe al hombre emotivo, intelectual, voluntarista.[iv]

“La propedéutica del Sacramento del matrimonio”, en El don del amor, o.c., pp. 101-127.
“Propedeutyka Sakramentu Mazenstwa”, en Rola kobiety w Kosciele, Lublin, 1958, pp. 87-92.

[i] Cfr. TE, p. 164. Según Buttiglione “se trata de una exposición, muy viva, en el lenguaje existencial, de las posiciones fundamentales de la ética católica [...] en algunos casos, preludian las soluciones que se propondrán en las obras principales”, PKW, p. 101, nota 38.
[ii] Cfr. PKW, p. 336.
[iii] Cfr. PKW, p. 281.
[iv] Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 53-64 consta como perteneciente al año 1957.

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (2 de 6) - reposteo

 

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

„LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla” (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

 (2da parte de Apéndice II )

PRIMEROS ENSAYOS FILOSÓFICOS
DE ÉTICA PERSONALISTA

“En busca de una base para el perfectivismo en la ética”, en Mi visión del hombre. op.cit.pp. 135-150
“W poszukiwaniu podstaw perfeckcjonizmu w etyce” en Roczniki Filozoficzne, vol. V-4, 1955-57 (1957), pp. 303-317.
“Alla ricerca dei fondamenti del perfeziorismo nell’etica”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 37-48.

“El problema de la voluntad en el análisis del acto ético”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 153-177.
“Zagadnienie woli w analizie aktu etycznego”, en Roczniki Filozoficzne, vol. V-1, 1955-57 (1957), pp. 111-135.
“Il problema della volontá nell’analisi dell’atto etico”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 49-68.

“El problema de la separación de la experiencia y el acto en la ética de Kant y Scheler”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 185-214.
“Problem oderwania przezycia od aktu w etyce na tle pogladow Kanta i Schelera,” en “Roczniki Filozoficzne”, vol. V-3, 1955-57 (1957), pp. 113-140.
Mediante esta publicación el autor considera que se ha hecho presente en el debate multilateral sobre la temática de la persona humana[16].

“Il principio evangelico dell’imitazione. L’insegnamento delle fonti della Rivelazione e il sistema filosofico di Max Scheler,” en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 163-174.
“Ewangeliczna zasada nasladowania. Nauka objawiona a system filozoficzny Maksa Schelera”, en Ateneum Kaplanskie, 49 (1957), pp. 57-67.
16[1] Cfr. “La persona: sujeto y comunidad”, en El hombre y su destino. Ensayos de antropología, Madrid, Biblioteca Palabra, 1997, pp. 41-110.

 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (1 de 6) - reposteo

 

La Dra. Graciela Palau, autora del libro „LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla” (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007) me ha autorizado publicar esta Cronología, Apéndice II de su libro, y lo haré en varios capìtulos respetando totalmente el ordenamiento original.

A la Dra. Palau le agradezco inmensamente su gentileza. 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente [1]
1. Esta cronología ilustra su iter intelectual y la continuidad de su pensamiento poético, filosòfico y teològico. En negrita figuran sòlo los ensayos y artìculos de carácter filosòfico o con un claro contenido filosòfico. En algunos casos añadimos una breve síntesis que puede servir de referencia. Nos centramos en los escritos de los años 1939 a 1978. No mencionamos discurso u homilías de esos años polacos ni los textos magisteriales de su Pontificado. El listado de obras en castellano, con su version original en polaco, consta según su fecha de redacción, no de publicación. Para su elaboración no hemos consultado la bibliografía que menciona Buttiglione, “establecida por Wiktor Gramatowski y Zofia Wlinska, Karol Wojtyla negli scritti, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1980. Bilingüe (en italiano y polaco). Ësta proporciona, asimismo, cuatro breves pero útiles introducciones sobre “Karol Wojtyla, poeta” (por Tadeusz Styczen); “Karol Wojtyla, teólogo”(por Stanislaw Nagy) y “Karol Wojtyla, pastor” (por Czeslaw Drazek)”: PKW, p. 9.

 

1939-1940
David, 1939.[i]
Magnificat (El Himno), 1939.

Job, 1940.
Drama del Antiguo Testamento: “meditación sobre la justicia en la historia, provocada por la experiencia de la ocupación.”[ii]

Jeremías, 1940.
Drama nacional en tres actos: avance literario respecto a Job, sobre los sufrimientos de Polonia, mezclando el tiempo histórico con el tiempo dramático entretejiendo ingeniosamente el material bíblico con las enseñanzas de un predicador jesuita sobre el alma de la nación polaca.

1944
Canción sobre el Dios oculto.[iii]

1948
Doctrina de fide apud S. Ioannem a Cruce. Tesis doctoral en Teología.[iv]
La fede secondo S. Giovanni della croce, Pontificia Universita S. Tommaso, Herder, Roma, 1979.
La fe según San Juan de la Cruz, Madrid, Librería Editrice Vaticana – BAC, Edica, 1979. Traducción e Introducción de Álvaro Huerga.

1949
“Mission de France”, en Tygodnik Powszechny, (Semanario Universal), 6-3-1949.
Ensayo inaugural que apareció en la primera plana de este periódico católico, editado por un joven periodista laico, Jerzy Turowicz.[v] Este artículo trata sobre el movimiento francés de sacerdotes obreros y “constituía un análisis críticamente favorable al movimiento del sacerdote obrero como respuesta pastoral innovadora a las desesperadas circunstancias del catolicismo francés de posguerra, siempre un foco de interés para los intelectuales católicos polacos.”[vi]

“El Apóstol”, en Tygodnik Powszechny, a. 5, n. 35, 6 de marzo 1949.
Traducción italiana, en Wojtyla, Karol. I miei amici, Bologna, CSEO, 1980.
Segundo ensayo de Wojtyla. Escrito como tributo a Jan Tyranowski. Contiene elementos autobiográficos.

1949-1950
“El hermano de nuestro Dios”, en Tygodnik Powszechny (1979).
Brat naszego Boga
Escrita en 1949. No fue publicada hasta el número de Navidad de 1979[vii].
Historia de la vocación de Fray Alberto que madura a través de un intenso trabajo interior. El personaje principal, Adam Chmielowsky (1848-1916), es un pintor polaco que se transforma, después de un dramático itinerario espiritual, en un apóstol de la Caridad. Dejándose modelar por el Amor, sirve a los más pobres y necesitados logrando la más plena libertad, la libertad del servicio, la libertad de la entrega: “Yo he escogido una libertad más grande”[viii], concluye en el último diálogo el propio hermano Alberto. Para Wojtyla es modelo de desprendimiento del arte por seguir la vocación[ix].

“Canción del resplandor del agua o Canto del esplendor del agua”. Poema.
“Piesn o blasku wody”, en Tygodnik Powszechny, a. 6, n. 19, 7 de mayo 1950.
Introduce el tema de la ‘conciencia’ como reflejo de la imagen en el agua[x].

La Madre[xi]
ANDRZEJ JAWIEN. “Matka,” en Tygodnik Powszechny, a. 6, n. 50, 1950.
El significado de la maternidad es revivido a través de la figura de la Virgen María.

1951
“O Humanizmie sw Jana od Krzyza”, (El humanismo en San Juan de la Cruz)[xii]
en Znak, n. 1 (1951), pp. 6-20

1952
“Instinto, amor, matrimonio”, en WOJTYLA, KAROL. El don del amor, o.c., pp. 49-68.
“Instynkt, milosc, malzenstwo” en Tygodnik Powszechny, a. 8, n. 42, 1952.

Pensamiento, extraño espacio
ANDRZEJ JAWIEN. “Mysl jest przestrzenia dziwna”, en Tygodnik Powszechny, a. 8, n. 42, 1952.
Trata de la purificación de la conciencia subjetiva, el encuentro con lo sagrado y la toma de conciencia de sí[xiii].

1953
El sistema fenomenológico de Max Scheler puede ser utilizado como instrumento de elaboración de la ética cristiana?
Tesis doctoral en Filosofía.
Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzecijanskiej przy zalozeniach systemu Maksa Schelera?, Asociación Científica de la Universidad Católica de Lublin, Lublin, 1959.
Castellano: Max Scheler y la ética cristiana, BAC, Madrid, 1982.

“La experiencia religiosa de la pureza” en WOJTYLA KAROL, El don del amor, o.c., pp. 69-81.
“Religijne przezywanie czystosci”, en Tygodnik Powszechny, a. 9, n. 6, 1953.

1957
La cantera, ciclo de poemas que se publica bajo seudónimo.
ANDRZEJ JAWIEN, “Kamieniolom”, en Znak, a. 9, n. 6, pp. 559-563.
Anticipa la intuición fundamental de Persona y Acto sobre el valor personalista de la acción. Evoca la muerte de un compañero en un accidente de trabajo. Destaca el valor subjetivo del trabajo[xiv].
“Reflexiones sobre el matrimonio”, en WOJTYLA KAROL. El don del amor, o.c., pp. 83-99.
“Mysli o malzenstwie”, en Znak, a. 9, n. 7, pp. 595-604, 1957.
“Reflexions su le mariage », en Esprit et en Verite (1957), pp. 56-67.

[i] La poesía wojtyliana es una poesía descriptiva, religiosa, que muestra la transformación de los corazones. Una poesía de la conciencia. Una descripción de situaciones existenciales que revelan el carácter dramático de la vida, cfr. PKW, p. 280. Esta primera obra de Karol Wojtyla se ha perdido: cfr. TE, p. 97.
[ii] TE, p. 98 y PKW, p. 41.
[iii] Cfr. Wojtyla, Karol. Poesías.BAC, Madrid, 4ª ed., 1993, p. 7.
[iv] Juan Pablo II, en el año 1990, decimotercero de su Pontificado, escribe una Carta Apostólica al Carmelo con ocasión del IV Centenario de la muerte de San Juan de la Cruz: “Yo mismo me he sentido atraído especialmente por la experiencia y enseñanzas del santo de Fontiveros. Desde los primeros años de mi formación sacerdotal encontré en él un guía seguro en los senderos de la fe (...) Mientras continuaba aún vivo el clima espiritual suscitado por la celebración del IV centenario del nacimiento del Santo Carmelita (1542-1942) y Europa renacía de sus cenizas, tras haber experimentado la noche oscura de la guerra, elaboré en Roma mi tesis doctoral en Teología acerca de La fe según San Juan de la Cruz. En ella analizaba y destacaba la afirmación central del doctor místico: la fe es el medio único, próximo y proporcionado para la comunión con Dios. Ya entonces intuía que la síntesis de San Juan de la Cruz contiene no solamente un sólida doctrina teológica sino, sobre todo, una exposición de la vida cristiana en sus aspectos básicos como son la comunión con Dios, la dimensión contemplativa de la oración, la fuerza teologal de la misión apostólica, la tensión de la esperanza cristiana”: Juan Pablo II. Carta apostólica Maestro en la Fe, 1990.
[v] Cfr. TE, p. 112 y 158-159.
[vi] TE, p. 160.
[vii] Cfr. TE, nota 97 del cap. III.
[viii] Wojtyla, Karol. Hermano de nuestro Dios, BAC – Lumen, Madrid – Buenos Aires, 1990, p. 124.
[ix] Cfr. Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., pp. 45-46.
[x] Cfr. PKW, p. 278 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 25-32.
[xi] Cfr. Karol. El don del amor. Escritos sobre la familia, Palabra, Madrid, 2000, pp. 29-37 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. –39 (Escribe bajo el seudónimo de Andrzej Jawien).
[xii] Cfr. Franquet Casas. Persona, Acción y Libertad, o.c., pp. 36-37. La autora dice que leyó la traducción castellana de este artículo realizada del original polaco por Mns. Stanislaw Michalski, a pedido de A. Jiménez.
[xiii] Cfr. PKW, p. 281 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 41-46.
[xiv] Cfr. PKW, p. 270, nota 4 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 47-52. 

Jan Machniak: Dios y el hombre en la poesía de Karol Wojtyla (6 de 6)

 

Capítulo I, 4b cont. La oración del poeta

 La Colección Sonety – zarysy / Sonetos – Bosquejos que forma parte del volumen Renessansowy psalterz / Salterios del Renacimiento / comienza con tres cartas dirigidas a un amigo;  los poemas aparecen en la primavera de 1939. Su autor escribe desde una perspectiva distante. Se dirige a su amigo y saluda a su tierra patria que continua estando tan cerca suyo: “saluda los encuentros del solsticio de parte mía….saluda la Madochora y sus rústicos pinos / es tan hermoso allí donde estás hoy, en las montañas!”   Después se presenta como “poeta de los Piast (legendario primer monarca de Polonia) con una misión especial a cumplir;  misión que consiste en construir puentes. Sobre todo, debe construir un puente de “esfuerzos ascendentes” que significan la unión del hombre con Dios, y luego debe construir un puente de unión de un hombre con otros hombres.

El punto de partida de esta canción-oración es la experiencia de sufrimiento común a toda la naturaleza y a todas las creaturas. Toda la naturaleza se esfuerza en unirse a Dios, y es por eso que debemos escuchar su canción “acaso no suspira con nosotros en el anhelo de la tierra, de las montañas y los álamos/ de torres góticas que brotan de cimientos dolorosos (RP,IV,p.31). Del corazón de la tierra, de las montañas, de árboles y plantas, brota una profunda oración de la naturaleza que adora a Dios, el Creador. En la oración, se encuentra la primerísima y natural experiencia de Dios que es el Señor del universo y expresa su bondad ofreciendo a las criaturas el sol que abriga la tierra.

En el amplio contexto de la naturaleza dirigida a Dios-el-Creador, emerge la experiencia de los Piast que habían abierto su corazón a Dios: “En camino hacia amanecer, no pasare por el arco iris de la melodía, tan amplio como el corazón de los Piast cuando abrió su hogar / tan libre como un vitral, que oraría durante toda la noche / tan silencioso….. – Escuche estos amaneceres muchas veces” (RP,V,p.32). Un profundo suspiro en el corazón de los Piast fue la primera oración íntimamente ligada a la canción de la naturaleza cantada en honor a Dios, antes aun que sus descendientes fueran purificados en las aguas del bautismo.

Según el autor de los Sonety/Sonetos/ fue la “polonesa”, canción nacida en el comienzo mismo de la historia de la nación, de la experiencia primigenia del Creador, que constituyo la primera oración de los Piast. La canción expresa los anhelos más profundos del alma que llevan de la “polonesa” – la canción de la naturaleza, al himno que  se une con el misterio de Dios. “Deja que el alma fluya de la polonesa al himno / de la polonesa como símbolo de la encarnación del  Renacimiento / golpea mi alma con el himno / golpéala con cientos de sacrificios de humo / con el estigma de los retiros góticos! El Omnipotente Eli!” (RP VI, p.32-33) Durante el tiempo de las catedrales góticas, el canto de la naturaleza de los Piast, que llegaba a sacrificios primitivos, llegó a entrelazarse con la oración a Dios revelada en la Historia de la Salvación. Esta oración primera aun sigue presente en las oraciones que se cantan en la iglesia, en la música del órgano y en el humo del incienso. También está presente en los salmos que se cantan en la iglesia y se dirigen hacia la cruz.

El autor de Sonety/Sonetos también percibe la oración de la naturaleza en algunas costumbres eslavas, en danzas y en canciones folclóricas,   en profundos anhelos y esfuerzos “”Veo esta canción cordial, rítmica y pia / veo los mares de los ojos: las olas chispeantes a la luz de la luna / siguen las huellas en procesión, caminan por campos rústicos / con sacrificios de corazones y ojos – ofrendas ardientes” (RP, VII, p33). Esta sencilla experiencia lleva al autor de los salmos al misterio de la Resurrección. Su “Alma eslava” está abierta a Dios por naturaleza, a través de la experiencia de la belleza y el anhelo de una felicidad eterna en el paraíso, así como también a través del anhelo por la paz a la cual el autor refiere como el “Sacramento eslavo”  que guarda la custodia.

Oración,  unida naturalmente con el anhelo por la libertad, inscripto en el alma eslava “Hay libertad en ti y travesura en los abetos – luchadores del bosque / hay techos artesonados de nubes/  verdes laderas de arboles / y por sobre ello esta libertad eterna, hay pías blancuras  de picos nevados / y está el noble ensueño en la armonía de tonalidades de esbeltos arcos. El  alma soñadora del eslavo naturalmente se esfuerza por alcanzar a Dios a quien percibe como belleza celestial. Su característica distintiva es su amor por la canción que se expresa en “la melancolía de oración cordial” que se puede escuchar ante cualquier gruta, particularmente en el mes de mayo. El alma inmersa en la oración encuentra su expresión perfecta en la arquitectura de arcos de las capillas del palacio real de Wawel, sus arcos parecen apuntar al cielo como una melodía.  

El castillo de Wawel cuya forma, con sus numerosas ermitas y capillas recuerda al autor del Rensansowy psalterz / Salterio renacentista /  la acrópolis griega, está coronada por cruces que embelesa el alma eslava dirigiéndola al cielo : “después de centurias de cruces bizantinas sobre la Acrópolis /  La encarnación de Cristo en las formas dóricas y jónicas / Alma mía nacida de la libertad, forja el poder mesiánico / y transfórmalo en salmos de Amor – en un salterio renacentista” (RP,XI, p.35-36) El alma cristiana del poeta eslavo se alimenta de “la delicia del roble”, siguiendo las huellas de Cristo y sus Evangelios.  En el alma del poeta, la experiencia evangélica se une íntimamente con la naturaleza eslava, creando una nueva cualidad.

La experiencia descripta por el poeta tiene lugar la noche de Kupala (San Juan Bautista) a la que se refiere como la “noche de Kupala”, que es el tiempo en que los eslavos prenden fogatas y adoran a sus dioses. En esa noche, la experiencia primera se une con la experiencia del misterio del Espíritu simbolizado por la Paloma: “Después arrodíllate entre las orquídeas – y tranquilízate, mi amigo / en el fuego del solsticio – por el radiante brillo de lenguas / el órgano de los bosques – oyes?  Sobre y arriba el brillo de la luz / sobre el cenáculo del mundo ha descendido – la Paloma (RP, XIII, p.37) La fogata del solsticio se convierte en lenguas ardientes que emiten la luz del Espíritu Santo y nos posibilita llegar a Dios, mientras la experiencia primera se convierte en lo que conocemos como la experiencia del   descenso del Espíritu Santo sobre el “cenáculo del mundo”.

Jan Machniak: Dios y el hombre en la poesía de Karol Wojtyla (5 de 6)

 

Capítulo I, 4a La oración del poeta

Despues de Piesn poranna / La oración matutina en el volumen Poesias, dramas, ensayos nos encontramos con una introducción  a la colección de poemas titulada Sonetos  que comprende 17 poemas presentados en estructura regular,  similar a la de los sonetos. Algunos poemas se componen de cuatro estrofas: la primera y las últimas dos de cuatro versos. Pero,  en la mayoría de las veces, el autor deja de lado la estructura clásica del soneto y recurre al uso de tres estrofas compuestas por cuatro versos cada uno y una estrofa final compuesta por dos versos. A veces, la estrofa de dos versos se presenta como la tercera sucesiva.

Los sonetos constituyen la primera parte de Renesansowy psalterz / Salterio del Renacimiento/  colección importante de poemas juveniles de Karol Wojtyla que llevan una dedicatoria:  List do przyjaciela / Carta a un amigo o Do przyjaciol / A los amigos / que aparece al comienzo de algunos poemas.  Sonety – zarysy / Sonetos – descripción  comienza con una introducción titulada Do sonetow / a los sonetos / escrita  “en el año de la guerra” y, según parece, después de haber completado los salmos, pues el autor muestra una clara perspectiva de la guerra y de lo que había escrito hasta entonces. El poeta también explica el origen de los poemas ubicándolos en el tiempo “las canciones de la primavera, la primavera del año trágico”  - sin dudas una referencia a la primavera de 1939,  por lo tanto los poemas deben haber sido escritos en el contexto de la proximidad de la guerra. Al final, el poeta agrega un comentario: “Terminado el día de San Juan de 1939” lo cual confirma una vez más que los poemas fueron escritos antes del comienzo de la II guerra mundial.

El poeta se muestra ante el lector como el profeta de la Antigua Alianza, capaz de prever hechos futuros y palpar la inminente derrota.  Confiesa que las canciones  surgieron de su dolor interior y de la experiencia de la cercanía a Dios. “Canciones alegres y de esperanza, certeza y el comienzo de algo: viones – deseos, anhelos actos.  Las canciones premoniciones concebidas, derivadas y compuestas en cantos – De la tierra al cielo, de Dios y el hombre, de montes y árboles y noches de solsticio”.  Premoniciones y visiones proféticas referidas al futuro originado en tiempos difíciles de confusión y expectativas por lo que habría de ocurrir. El autor evidentemente puede oír voces que advierten contra las blasfemias convocando a la gente al arrepentimiento y a la conversión.

El autor en estas visiones proféticas se identifica con Cyprian Kamil Norwid quien en medio del sufrimiento escribió palabras de advertencia y consuelo. Sus trágicos presagios se cumplieron: “Creado en sufrimiento y miedo, en medio de dudas constantes eso no es la Verdad, sino un juego ilusorio, un campo de rimas – y nada más. Pero una voz oscura dijo: Es la Verdad – puede no ser la verdad del mundo, pero ciertamente tu verdad,  como si hubieses sido elegido y considerado” Como genuino legendario bardo el poeta percibe que al menos durante el año transcurrido había tenido el poder interior de anticipar futuros acontecimientos. “Habla” y hablé lo que pensaba, lo que quería, lo que presentía. Estos fueron tan solo trozos, restos, las primerísimas síntesis, pálido brillo del amanecer.  Pero fueron – no obstante – destellos de verdad.” El poeta tocado por un Ángel que lo ha dotado del poder de la Palabra y lo invita aceptar la misión. En cuanto a si mismo, inspirándose en la fe emprendió la misión de profetizarlo y decidió  llevarlo a cabo advirtiendo a la nación contra el peligro que se presentaba y amenazaba.  Cuando nació su vocación, el poeta decidió invitar a sus amigos más íntimos a ser testigos.

Jan Machniak: Dios y el hombre en la poesía de Karol Wojtyla (4 de 6)

 

Capitulo I, 3 El arpista eslavo

El segundo poema de la colección titulado Pieśń poranna / canción matutina / es un salmo-oración de “El arpista eslavo” dirigido a Dios. La oración, forma de muchos poemas de Karol Wojtyla,  se impone por el género literario adoptado, o sea el del salmo, este último por su naturaleza, un himno en honor a Dios el Creador y Redentor, si bien los salmos no son canciones que solo adoran a Dios. También contienen una dosis de pedido y una ardiente súplica dirigida a Dios en momentos que le son difíciles e importantes al autor. Estos brotan de un sincero deseo de establecer un dialogo profundo con Dios, para sondear Su misterio – para llegar a conocer a Dios y así lograr un menor conocimiento de si mismo.

El salmo Pieśń poranna / Cancion matutina / fue escrito en  el otoño de 1939 según se deduce del segundo verso, donde el autor habla sobre la primavera colmada de anhelos y el otoño marcado con una canción de duelo que le sigue a la derrota – “No dejéis que las cuerdas del arpa irrumpan en el otoño”. El autor, “descendiente de los Piast”,  se identifica con David y le pide a Dios que apague el “signo” en su orazon – una marca indeleble del poeta que le permitirá deletrear todo el drama del momento.

El salvo es una oración suplicante dirigida a Dios, pidiendo a El que descienda en todo su poder y le brinde apoyo en este momento dramático de peligro inminente que asoma sobre el horizonte nacional. El autor le pide a Dios dotar a los Piast – que aquí simbolizan a toda la nación polaca, con la fuerza de David suficiente para derrotar a Goliat.”Sion, Moria te suplica / desciende y ayúdanos / asi es la canción matutina / de David – el Pastor”  Sion ubicada en el monte Moria, era el lugar donde Abraham quiso sacrificar su único hijo Isaac. Sin embargo Dios convirtió el hijo en cordero. El Sacrificio de Isaac es un augurio del sacrificio de Cristol para el autor del salmo Sion en el monte Moria es un símbolo del sacrificio hecho por el pueblo polaco. Tal como antes David, el poeta habla en nombre de la nación entera suplicándole misericordia a Dios.

 

Jan Machniak: Dios y el hombre en la poesía de Karol Wojtyla (3 de 6)

 

Capítulo I, I. El elemento de la oración en la poesía juvenil de Karol Wojtyla

Capitulo I, 1. Las ediciones de la poesía de Karol Wojtyla.

(el contenido de ambos apartados es  similar – casi igual – a la Introducción, creo que no hace falta repetirlos por eso continúo con el apartado siguiente donde el autor Machniak comienza el análisis de poemas y características particulares.)

 Capitulo I, 2. El adiós a su madre

 La colección Reneswansowy psalterz/Salterio renacentista comienza con un poema emotivo titulado Nad Twoją biała mogilą (Sobre tu blanca tumba) dedicado a Emilia, la madre de Karol Wojtyla muerta prematuramente. Pareciera ser el primer poema de Karol Wojtyla compuesto en la primavera de 1939. El autor se detiene ante la tumba y piensa en la imagen de su madre que guarda en lo profundo de su alma y corazón. En una plegaria que se entremezcla con sueños teje una conversación con su madre, a quien continua sintiéndola muy cercana y espiritualmente presente en su vida como “espiritu  alado”  “oh, cuanto hace…/que distante parece todo hoy”. En un monologo interno, emerge a la memoria su niñez aunque su tumba ya se halla “cerrada” hace tantos años.

En el poema predomina el blanco.  Las flores blancas que florecen sobre la tumba son símbolo de vida y paz,  tan incomprensible como la muerte.  La tumba de la madre también es blanca recordando la muerte y el sentimiento de incapacidad con que el poeta recuerda su niñez.  Sin embargo, desde la tumba de la madre, también “emana  un brillante silencio” en el cual puede distinguirse claramente una luz “Sobre su blanca tumba/que irradia un brillante silencio, / como si se elevara,/como si la esperanza se fortaleciera”.  Una luz blanca que emana del blanco se convierte en esperanza que nace del encuentro allí ante la tumba.

En una atmosfera de melancolía, tristeza y pesar, es la figura del poeta orante la que aparece en primer plano. Se arrodilla ante la tumba rendido en sentimiento de nostalgia por tiempos pasados y ante el inexorable poder de transición. “Sobre tu blanca tumba/me arrodille acongojado/oh cuanto tiempo hace”. A pesar de la profunda tristeza que anida en su corazón, el silencio que el poeta experimenta allí delante de la tumba de su madre, también engendra esperanza. Finalmente, el dialogo que es todo pena y tristeza se convierte en suspiro y una sencilla oración que expresa el agradecimiento del poeta por el amor. “…oh Madre – amor extinguido – mis labios susurraron con impotencia: / concédele el descanso eterno – “.

El lamento Nad Twoją białą mogiłą/Sobre tu blanca tumba/ es el encuentro del poeta maduro con la experiencia de la madre muerta que ha dejado una marca indeleble en su corazón. Su madre constituye parte de su vida y continua estando presente en ella. No obstante, el poema también es una expresión de la aceptación del misterio de la muerte de una persona cercana y sintiendo la presencia de la persona a otro nivel espiritual.