Fiesta de Nuestra Señora de Jasna Gora de Częstochowa

 

«Los Votos de Jasna Góra, hechos hace setenta años, nos siguen llamando a un examen de conciencia y a la renovación, a la conversión de nuestros corazones y nuestras vidas, a reflexionar sobre si nuestros corazones viven de acuerdo con los principios del Evangelio y si deseamos vivirlo a diario», declaró el arzobispo Wojciech Polak, Primado de Polonia al presidir la Misa de Indulgencia en la fiesta de  Nuestra Señora de Częstochowa. Durante la Misa, se renovaron los Votos de Jasna Góra, conmemorando el 70.º aniversario de su elaboración. redactados por el Beato Primado Stefan Wyszyński. Los votos fueron pronunciados por representantes del Episcopado Polaco, autoridades estatales y locales, fieles y peregrinos.

 

Durante su homilía, el arzobispo Wojciech Polak enfatizó que María nos señala constantemente a su Hijo, Jesucristo, quien es el Camino, la Verdad y la Vida. Refiriéndose a las palabras del Papa León XIV sobre María y sus palabras a los sirvientes en Caná, el Primado señaló que su petición de hacer todo lo que Jesús les dice es un programa para la vida cristiana. «Nuestra Señora nos invita a vivir nuestros corazones según los criterios del Evangelio de Cristo; esta es la clave», agregó el Primado. Según el arzobispo Wojciech Polak, fue precisamente este llamado a vivir según los criterios del Evangelio lo que surgió hace setenta años en la mente y el corazón del Primado Stefan Wyszyński, dando como resultado los Votos de Jasna Góra de la Nación.

 

El Primado de Polonia también se refirió a las palabras de San Juan Pablo II: «No podemos olvidar esos votos, pues nos prepararon para entrar en el segundo milenio del cristianismo». El arzobispo Wojciech Polak también enfatizó que debemos volver pacientemente a los Votos de Jasna Góra de la Nación, no solo recitándolos cada año desde la colina de Jasna Góra, sino también descifrando su profundo significado para nosotros, para nuestra generación, en la realidad que vivimos. «El Beato Primado del Milenio, al explicar su significado y dirección fundamentales en sus numerosos sermones, indicó que su esencia es una vida de fidelidad a Dios, fidelidad a la familia y a la vida emergente, fidelidad a la educación de las nuevas generaciones en el espíritu del Evangelio de Cristo y fidelidad a la justicia social y al amor», dijo el arzobispo de Gniezno.

 

Refiriéndose a los compromisos de las Promesas de Jasna Góra, denominadas por Juan Pablo II la «Carta Polaca de los Derechos Humanos», recordó que abarcan el derecho fundamental de todo ser humano a la vida desde la concepción, el cuidado de la vida en todas sus etapas, la demostración del valor único del matrimonio y la protección, el apoyo y el fortalecimiento de la familia.

(…)

 

Al final de su homilía, el Primado de Polonia recordó las palabras del beato cardenal Stefan Wyszyński: «En la Santísima Virgen María, Dios Todopoderoso y Misericordioso nos ha brindado a todos una ayuda y protección maravillosas. ¿Adónde, pues, acudiremos con nuestras promesas, dónde buscaremos fuerza, inspiración y poder (...) sino en esta Mediadora de todas las gracias, que trajo a su nación y al mundo entero al Rey de reyes, al Espejo de la justicia y la paz?».

 

El Prior de Jasna Góra, Padre Grzegorz Prus, enfatizó que encomendarnos a la Madre de Dios no nos exime de cumplir las promesas contenidas en los Votos de la Nación de Jasna Góra. «No nos exime de defender con firmeza la verdad, el valor de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural, la verdad sobre la familia y el cuidado de la educación cristiana de los jóvenes y los niños. Estas son nuestras obligaciones. Están recogidas en los Votos de la Nación de Jasna Góra, escritos por el Beato Cardenal Stefan Wyszyński y pronunciados aquí, en Jasna Góra, el 26 de agosto de 1956, hace exactamente 70 años», recordó el Prior de Jasna Góra y recordaba algunas de sus palabras: .

 

 «Lo importante es que todos comprendan que este es el misterio de Dios, su voluntad y su poder. Él desea actuar en Polonia a través de Nuestra Señora de Jasna Góra. Ella nos ha sido dada como ayuda para defender a la nación polaca, a la Santa Iglesia, para defender el alma de la nación y su cultura cristiana» y «Que hoy no nos falte fe ni celo para perseverar en la confianza que depositamos en Dios por medio de María»,

 

Durante la audiencia general, el Santo Padre León XIV aseguró su comunión espiritual con los fieles reunidos en Jasna Góra. «Saludo cordialmente a los polacos. Me uno en espíritu a los congregados en Częstochowa, donde, después de 70 años, se renuevan hoy los Votos de Jasna Góra de la Nación, elaborados por el cardenal Stefan Wyszyński, cuando estuvo encarcelado. Que el programa de renovación moral de la sociedad que en ellos se encomienda, mediante la protección de la vida humana, el cuidado del matrimonio y la familia, y la educación de la infancia y la juventud, siga inspirándonos a construir la justicia y la fraternidad. ¡Los bendigo a todos!».

 

Fuente:  News Jasna Gora

Jasna Gora el santuario de una nación

 

El 26 de agosto de cada año Polonia celebra la solemnidad de Nuestra Señora de Jasna Gora, Madre y Reina de Polonia. 

En estas pocas líneas de su homilía en el Santuario de Jasna Gora durante el primer viaje apostólico a su patria, a la que llegaba “como hijo de esta tierra, de esta nación, y al mismo tiempo —por inescrutables designios de la Providencia— como Sucesor de San Pedro en la Sede de Roma” el Papa Juan Pablo II revelaba el profundo e inefable amor y la intima unión de Polonia y su pueblo con María y su Santuario.

“Jasna Góra es no sólo meta de peregrinación para los polacos de la madre patria y de todo el mundo, sino también el santuario de la nación. Es necesario prestar atención a este lugar santo para sentir cómo late el corazón de la nación en el corazón de la Madre. Este corazón, en efecto, late, como sabemos, con todas las citas de la historia, con todas las vicisitudes de la vida nacional: en efecto, ¡cuántas veces ha vibrado con los gemidos de los sufrimientos históricos de Polonia, pero también con los gritos de alegría y de victoria! La historia de Polonia se puede escribir de diversos modos; especialmente la de los últimos siglos se puede interpretar en clave diversa. Sin embargo, si queremos saber cómo interpreta esta historia el corazón de los polacos, es necesario venir aquí, es necesario sintonizar con este santuario, es necesario percibir el eco de la vida de toda la nación en el corazón de su Madre y Reina. Y si este corazón late con tono de inquietud, si resuenan en él los afanes y el grito por la conversión y el reforzamiento de las conciencias. es necesario acoger esta invitación. Nace del amor materno, que a su modo forma los procesos históricos en la tierra polaca.”

“Los polacos se han acostumbrado a vincular a este lugar y a este santuario las numerosas vicisitudes de su vida: los diversos momentos alegres o tristes, especialmente los momentos solemnes, decisivos, los momentos de responsabilidad, como la elección de la propia dirección de la vida, la elección de la vocación, el nacimiento de los propios hijos, los exámenes de madurez... y tantos otros momentos. Se han acostumbrado a venir con sus problemas a Jasna Góra, para hablar de ellos a la Madre celeste, la que tiene aquí no sólo su imagen, su efigie —una de las más conocidas y veneradas en el mundo—, sino que está aquí particularmente presente.”

 

(Juan Pablo II en la Santa Misa y acto de Consagración a la Virgen)

Los padre paulinos, custodios del Santuario,  publicaron una obra en tres tomos titulada  "Madre de Dios de Jasna Gora en las declaraciones del Papa Juan Pablo II". Los libros contienen una colección de homilías, discursos, oraciones y reflexiones y las declaraciones que fueron registradas por escrito, del Santo Padre sobre María de Czestochowa. Los textos están ordenados temáticamente. El primer volumen contiene los discursos de todos las peregrinaciones a Polonia y las palabras de Juan Pablo II a los participantes de la Jornada Mundial de la Juventud en 1991. En el segundo volumen se recogen mensajes internacionales, conferencias, discursos preparados para aniversarios, celebraciones y fiestas marianas y el tercer volumen incluye los discursos del Papa a los diferentes grupos de peregrinos de Jasna Gora y otras declaraciones.

 

 

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121 aniversario del nacimiento de Santa Faustina Kowalska

 

Nació el 25 de agosto de 1905 como la tercera hija entre diez hermanos en la familia de Mariana y Estanislao Kowalski, campesinos de la aldea de Głogowiec. En el santo bautizo, celebrado en la iglesia parroquial de Świnice Warckie, se le impuso el nombre de Elena.

(…)

Su espiritualidad se basa en el misterio de la Divina Misericordia, que ella meditaba en la Palabra de Dios y contemplaba en lo cotidiano de su vida. El conocimiento y la contemplación del misterio de la Divina Misericordia desarrollaban en ella una actitud de confianza de niño hacia Dios y la caridad hacia el prójimo. Oh Jesús mío —escribió— cada uno de tus santos refleja en sí una de tus virtudes, yo deseo reflejar tu Corazón compasivo y lleno de misericordia, deseo glorificarlo. Que tu misericordia, oh Jesús, quede impresa sobre mi corazón y mi alma como un sello y éste será mi signo distintivo en esta vida y en la otra. (Diario 1242). Sor Faustina era una fiel hija de la Iglesia a la que amaba como a Madre y como el Cuerpo Místico de Jesucristo. Consciente de su papel en la Iglesia, colaboró con la Divina Misericordia en la obra de salvar a las almas perdidas. Con este propósito se ofreció como víctima cumpliendo el deseo del Señor Jesús y siguiendo su ejemplo. Su vida espiritual se caracterizó por el amor a la Eucaristía y por una profunda devoción a la Madre de la Divina Misericordia.

(…)

La misión de sor Faustina consiste en 3 tareas:

– Acercar y proclamar al mundo la verdad revelada en la Sagrada Escritura sobre el amor misericordioso de Dios a cada persona.

– Alcanzar la misericordia de Dios para el mundo entero, y especialmente para los pecadores, por ejemplo a través de la práctica de las nuevas formas de culto a la Divina Misericordia, presentadas por el Señor Jesús: la imagen de la Divina Misericordia con la inscripción: Jesús, en ti confío, la fiesta de la Divina Misericordia, el primer domingo después de la Pascua de Resurrección, la coronilla a la Divina Misericordia y la oración a la hora de la Misericordia (las tres de la tarde). A estas formas de la devoción y a la propagación del culto a la Divina Misericordia el Señor Jesús vinculó grandes promesas bajo la condición de confiar en Dios y practicar el amor activo hacia el prójimo.

– La tercera tarea es inspirar un movimiento apostólico de la Divina Misericordia que ha de proclamar y alcanzar la misericordia de Dios para el mundo y aspirar a la perfección cristiana siguiendo el camino trazado por la beata sor María Faustina. Este camino es la actitud de confianza de niño hacia Dios que se expresa en cumplir su voluntad y la postura de caridad hacia el prójimo. Actualmente este movimiento dentro de la Iglesia abarca a millones de personas en el mundo entero: congregaciones religiosas, institutos laicos, sacerdotes, hermandades, asociaciones, distintas comunidades de apóstoles de la Divina Misericordia y personas no congregadas que se comprometen a cumplir las tareas que el Señor Jesús transmitió por sor María Faustina.

Sor María Faustina manifestó su misión en el Diario que escribió por mandato del Señor Jesús y de los confesores. Registró en él con fidelidad todo lo que Jesús le pidió y describió todos los encuentros de su alma con Él. Secretaria de mi más profundo misterio —dijo el Señor Jesús a sor María Faustina— tu misión es la de escribir todo lo que te hago conocer sobre mi misericordia para el provecho de aquellos que leyendo estos escritos, encontrarán en sus almas consuelo y adquirirán valor para acercarse a mí (Diario 1693). Esta obra acerca de modo extraordinario el misterio de la misericordia Divina. Atrae no solamente a la gente sencilla sino también a científicos que descubren en ella un frente más para sus investigaciones. El Diario ha sido traducido a muchos idiomas,por citar algunos: inglés, alemán, italiano, español, francés, portugués, árabe, ruso, húngaro, checo y eslovaco.

 

(Fuente: Pagina oficial de la Santa Sede – del Viajeapostólico del Papa Juan Pablo II a Polonia 16-19 agosto de 2002)

Oración del médico - Juan Pablo II

 

Señor Jesús, Médico divino,

que en tu vida terrena

tuviste predilección por los que sufren

y encomendaste a tus discípulos

el ministerio de la curación,

haz que estemos siempre dispuestos

a aliviar los sufrimientos de nuestros hermanos.

Haz que cada uno de nosotros,

consciente de la gran misión que le ha sido confiada,

se esfuerce por ser siempre instrumento

de tu amor misericordioso en su servicio diario.

Ilumina nuestra mente.

Guía nuestra mano.

Haz que nuestro corazón sea atento y compasivo.

Haz que en cada paciente

sepamos descubrir los rasgos de tu rostro divino.

Tú, que eres el camino,

concédenos la gracia de imitarte cada día

como médicos no sólo del cuerpo

sino también de toda la persona,

ayudando a los enfermos

a recorrer con confianza su camino terreno

hasta el momento del encuentro contigo.

Tú, que eres la verdad,

danos sabiduría y ciencia,

para penetrar en el misterio del hombre

y de su destino trascendente,

mientras nos acercamos a él

para descubrir las causas del mal

y para encontrar los remedios oportunos.

Tú, que eres la vida,

concédenos anunciar y testimoniar en nuestra profesión

el "evangelio de la vida",

comprometiéndonos a defenderla siempre,

desde la concepción hasta su término natural,

y a respetar la dignidad de todo ser humano,

especialmente de los más débiles y necesitados.

Señor, haznos buenos samaritanos,

dispuestos a acoger, curar y consolar

a todos aquellos con quienes nos encontramos

en nuestro trabajo.

A ejemplo de los médicos santos que nos han precedido,

ayúdanos a dar nuestra generosa aportación

para renovar constantemente las instituciones sanitarias.

Bendice nuestro estudio y nuestra profesión.

Ilumina nuestra investigación y nuestra enseñanza.

Por último, concédenos que,

habiéndote amado y servido constantemente

en nuestros hermanos enfermos,

al final de nuestra peregrinación terrena

podamos contemplar tu rostro glorioso

y experimentar el gozo del encuentro contigo,

en tu reino de alegría y paz infinita.

Amén.

Karol Wojtyla: Canción sobre el Dios oculto

 

Si el amor es mayor cuanto mas
sencillo,

y más sencillo el deseo cuanto más
grande el amor;
no te extrañe que deseara Dios
ser aceptado por los más sencillos
y humildes,

cuyas almas son siempre puras
y no encuentran palabras para
expresar su amor.

El mismo, cuando de nosotros se

enamora,
nos encanta con su sencillez,
con su pobreza, con el heno de Belèn –
María mecía tiernamente al Niño
y con su toquilla le protegía del frío.

¡Oh milagro, milagro, milagro!
Cuando a Dios protejo con mi
humanidad,
El me protege con su amor
y su martirio

Karol Wojtyla
Canción sobre el Dios oculto II,6
POESIAS, Biblioteca de autores Cristianos, Madrid 1993

 

El Concilio Vaticano II: Acontecimiento y Teología. Aproximación desde los Diarios de M.-D. Chenu, Y. M.-J. Congar y H. De Lubac (2 de 2)

 Basta citar las Acta Synodalia Concilii Oecumenici Vaticani II  que recogen todas las intervenciones y debates del aula conciliar, y que han ayudado en gran medida para que empezara a escribirse la “historia del Concilio Vaticano II”.

(Mencionamos especialmente G. ALBERIGO (dir.), Historia del Concilio Vaticano II (5 vols), Salamanca, Sígueme / Peeters, 1999 – 2008)

 Sin embargo –como ha hecho notar el historiador de la Universidad de Lovaina– Roger Aubert:

“Las fuentes oficiales no bastan para escribir la historia de un concilio: muchos aspectos importantes y a veces directamente decisivos acontecen detrás del bastidor, no solo de la asamblea, sino también de las comisiones. Sobre estos hechos los archivos oficiales callan, pero de ellos se encuentran ecos, a veces incluso muy precisos, en las cartas, diarios, apuntes personales.  En efecto, son numerosos los obispos y teólogos que han redactado sus notas cotidianas sobre el Concilio, y que ya han sido utilizadas como fuentes históricas”.( R. AUBERT, “Come vedo il Vaticano II”, Rassegna di Teologia 36 (1995) 134s)

En las páginas que siguen me propongo una aproximación al acontecimiento y teología del Concilio a través de aquellos que con justa razón -puede decirse- han “hecho la teología del Concilio”. Porque si bien es cierto que según la fórmula propuesta en Calcedonia Concilium episcoporum est (Cf. CALCEDONIA (451), en Concilium Oecumenicorum Decreta, Istituto per le Scienze religiose, Bologna, Dehoniane, 1996, 83,) y que los teólogos no son la Iglesia docente, no por ello puede negarse su labor necesaria como influyente. La elección que hago de los testigos obedece a una intención profunda y es mostrar cómo, el teologizar del Concilio se debe a una preparación de años de labor teológica gestada en el seno, o acaso en la periferia de la Iglesia. Los nombres de Chenu, Congar, y Lubac son representativos de aquella dramática tensión vivida en determinados ámbitos de la teología católica a partir de los años 30.9 Todos ellos estuvieron comprometidos en los movimientos de renovación eclesial que prepararon el Vaticano II, pero fueron sospechados en su momento, teniendo que padecer incomprensión, difamación y silencio. La convocatoria que el papa Juan XXIII les hizo para que prestaran su servicio como peritos, no sólo significó una reivindicación de sus personas sino también un reconocimiento de la catolicidad de su teología. Sus Diarios10 son un testimonio vivo de su pasión y amor por la Iglesia; con marcado realismo dan prueba de que el Concilio fue una verdadera primavera del Espíritu, Quien en todo momento asistió a la asamblea de los Padres y al trabajo de los teólogos; pero muestran también el carácter histórico de la fe, descubriendo el lado humano de la asamblea, como un componente para nada marginal, a través del cual el Espíritu realizó su obra de renovación.

En el artículo me centro en el Concilio observándolo en su acontecimiento histórico y en la teología desplegada en él. El punto de observación al cual me ciño son los Diarios, de los que presento sus características literarias como fuentes para el estudio de la teología conciliar (1); a partir de ellos, intento descubrir la tarea desplegada por los teólogos durante el Concilio (2). Me detengo en la mirada reflexiva que han tenido de la “apertura del Concilio”, en particular sobre el discurso inaugural de Juan XXIII (3). En cuanto a la teología y al teologizar del Concilio, realizo una rápida semblanza del modo en que se trabajaron los esquemas mostrando desde el registro de los teólogos los diversos aportes de los padres conciliares, así como el servicio de los teólogos al debate de los esquemas (4). Finalmente señalo un ejemplo concreto de interacción entre teólogos y obispos, o sea entre teología y magisterio (5).

 

1.Los Diarios de los teólogos: una tipología

2. El rol de los teólogos en el Concilio: en búsqueda de un “pluralismo teológico”

3. La “apertura”: teología de Juan XXIII y el enfoque del Concilio

4. El debate sobre los schemata: tensiones y anhelos en búsqueda de claridad

5. M.-D.Chenu y su “idea” de un Mensaje del Concilio al mundo

 Conclusión

El Concilio concluyó oficialmente su última sesión pública el 7 de octubre de 1965; los Diarios se detienen en hechos diversos: mientras de Lubac destaca el “sustancioso y conmovedor discurso” de Pablo VI,82 Congar dice “sentirse exhausto” y confiesa “no haber deseado ir a la asamblea pública, si no fuese porque iba a darse el final de las excomuniones recíprocas entre Roma y Constantinopla”.83 El teólogo dominico que tanto había padecido por su Chrétiens désunis (1937), pudo experimentar durante el Concilio “cómo el sufrimiento transformado por el amor, genera comunión”;84 de este modo, veía cumplirse algo de su anhelo profético, y señalaba que antes de salir para San Pedro, dejaba terminado su artículo sobre las notas de la Iglesia para la edición de Mysterium salutis, 85 que marcaría un nueva etapa en su producción teológica.86 Aquella tarde del 7 de diciembre, Pablo VI se reunía con los “expertos” y expresaba de manera “conmovida” que la colaboración entre obispos y teólogos que había florecido en el Concilio no era más que un comienzo; y que era su voluntad que siguiera a nivel de las Conferencias Episcopales y las diócesis.87 En efecto, en cada siglo la teología católica se ha visto profundamente moldeada por las enseñanzas previas del magisterio. Concilios como los de Nicea, Calcedonia, Trento y el Vaticano I han dado origen a distintas eras en la historia de la teología. En este sentido, la teología católica del siglo XX dependió fuertemente de las encíclicas de los papas y, desde 1962, también de las enseñanzas del Concilio Vaticano II. Puede decirse que, sin las directivas del magisterio vivo, la teología católica carecería de una guía adecuada. Pero no menos evidente es, sin embargo, la dependencia del magisterio respecto de la teología. Todo gran concilio ha recurrido ampliamente a los teólogos. ¿Qué aspecto tendrían los documentos de Trento si no hubiese estado el trabajo de teólogos papales como Laínez, Salmerón y Pedro Canisio? ¿Y qué habría sido capaz de decir el Vaticano I sin los textos preparatorios redactados por Schrader, Kleutgen y Franzelin? Igualmente ¿cómo hubiese cumplido su tarea el Vaticano II en ausencia de teólogos como Congar, de Lubac, Chenu, Philips, Rahner, Ratzinger y tantos otros? El Concilio fue antes que nada un acontecimiento del Espíritu Santo en su Iglesia y para el mundo, creó el espacio espiritual para que pudiera re-descubrirse la noción de comunión –palabra que vendría a caracterizar de aquí en adelante a la eclesiología–.

Tanto el hecho del Concilio, como la teología que lo interpretó, han sido un don de Dios a la par que un desafío en la tarea evangelizadora que la Iglesia debe llevar adelante en las futuras generaciones.

 MAUTI,Ricardo Miguel, El Concilio Vaticano II : acontecimiento y teología [en línea].Teología, 110 (2013) 

El Concilio Vaticano II: Acontecimiento y Teología. Aproximación desde los Diarios de M.-D. Chenu, Y. M.-J. Congar y H. De Lubac (1 de 2)

 (El articulo fue publicado en la Revista  Teología • Tomo L • Nº 110 • Abril 2013 Este documento está disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Católica Argentina, repositorio institucional desarrollado por la Biblioteca Central “San Benito Abad”. Su objetivo es difundir y preservar la producción intelectual de la Institución. La Biblioteca posee la autorización del autor para su divulgación en línea.)

Transcribo aqui una parte e invito leer el apasionante artículo completo que consta de 29 paginas en pdf.

El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento eclesial más importante del siglo XX, punto de llegada de un esfuerzo de renovación que se fue gestando en el seno de la Iglesia, y que tuvo en los movimientos bíblico, litúrgico y ecuménico su expresión más acabada. La teología que ‘hizo’ el Concilio desempeñó un papel primordial; los teólogos más representativos “paradójicamente” en otro tiempo marginados, llevaron adelante una tarea ejemplar asistiendo a los Padres conciliares. De sus Diarios redactados durante aquellos años, el ‘acontecimiento’ conciliar surge con una nueva luz, la cual permite una nueva recepción del Concilio a la par que una revalorización de su teología. El autor del artículo analiza los Diarios de tres teólogos: M. -D. Chenu, Y. M.-J. Congar y H. de Lubac, mostrando la importancia que este tipo de escritos tienen no solo como fuentes para la historia del Concilio, sino también como testimonio del “giro” decisivo operado por la teología en el siglo XX.

 

Pocos meses después de finalizado el gran Jubileo del 2000, Juan Pablo II comenzaba a recoger sus frutos, exponiéndolos en su carta apostólica Novo Millennio Ineunte. Desde una “memoria reflexiva” sobre lo vivido, recuerda que la idea del Jubileo había estado presente en él desde el “inicio de su pontificado” (NMI 2), y que aquella convocatoria que sentía como “providencial”, tendría su celebración “treinta y cinco años después del Concilio Ecuménico Vaticano II”; éste “había invitado a toda la Iglesia a interrogarse sobre su renovación para asumir con nuevo ímpetu su misión evangelizadora”

 (El lugar determinante que ocupa el Concilio en la biografía de Juan Pablo II ha sido destacado por su secretario; puede verse: S. DZIWISZ, Una Vida con Karol. Conversación con Gian Franco Svidercorschi, Madrid, Esfera, 2007, 23-27)

En el penúltimo punto del documento, casi como un proemio de su famosa conclusión que tituló ¡Duc in altum!, el papa señalaba el valor religioso del Concilio, concibiéndolo como la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX (NMI 57); “con el Concilio –decía– se le ofrecía a la Iglesia una brújula segura en el siglo que comenzaba”. Ya han pasado doce años desde que la Iglesia, atravesando la puerta santa, ha celebrado el gozo de una fe reconciliada poniéndose en camino del tercer milenio; aquella brújula que sigue guiándola, señala ahora que nos separa medio siglo de aquel magno evento, quizá el que más ha influido sobre la Iglesia en la época contemporánea.

(Es significativo el testimonio de Lucio Gera: “Si en este año 2000, después de haber vivido la mayor parte de mi vida durante el siglo XX, se me preguntara cuáles han sido los acontecimientos históricos que más me han impactado e influido, no dudaría en nombrar en primer lugar, al Concilio Vaticano II”; V. R. AZCUY; J. C. CAAMAÑO; C. M. GALLI (Comité Teológico Editorial), Escritos Teológicos-Pastorales de Lucio Gera 2. De la Conferencia de Puebla a nuestros días (1982-2007), Buenos Aires, Ágape-UCA, 2007, 787.)

  En efecto, el Concilio ha entrado en la historia; muchos de sus actores que lo vivieron como un acontecimiento asombroso y apasionante ya han desaparecido. Entre tanto, para las nuevas generaciones los textos conciliares resultan muchas veces extraños, y muchos, apenas si los conocen. Se hace pues necesario un renovado ejercicio de memoria –suscitado por el reto permanente de conocer a fondo el Concilio– que permita una “nueva recepción” del mismo.

(Como introducción al ‘acontecimiento conciliar’, las grandes líneas teológicas de sus mayores documentos, su ‘recepción’ e influjo en la teología y el magisterio actual, pueden verse varias ponencias en: SOCIEDAD ARGENTINA DE TEOLOGÍA (SAT), A Cuarenta Años del Concilio Vaticano II. Recepción y actualidad, Buenos Aires, San Benito, 2006)

En este sentido, puede decirse que la recepción del Vaticano II ha pasado por varias fases; desde una fase inicial de expectativa excesiva signada por la euforia, se dio lugar al desencanto, abonado tal vez por expectativas no satisfechas; ahora nos encontramos en la fase de una nueva acogida, que reclamará para ello una interpretación y realización auténticas e íntegras del Concilio y de su tarea de renovación.

 (Cf. BENEDICTO XVI, “Discurso a los Cardenales, Arzobispos, Obispos y prelados superiores de la Curia romana”, L’Osservatore Romano, 2005 (52), 11-12; W. KASPER, “El Desafío permanente del Vaticano II. Hermenéutica de las aseveraciones del Concilio”, en: Teología e Iglesia, Barcelona, Herder, 1989, 405)

Junto a la enorme riqueza doctrinal desplegada en los dieciséis documentos promulgados por la asamblea conciliar, la Iglesia posee hoy, un marco interpretativo más amplio que en las pasadas décadas. No solo porque la doctrina ha cristalizado en el pensamiento y vida de las comunidades cristianas, sino porque también han visto la luz innumerables fuentes hasta hace poco desconocidas.

(Cf. G. ALBERIGO, “Las fuentes sobre el Concilio Vaticano II”, en ID (dir.), Historia del Concilio Vaticano II, V, Salamanca Sígueme / Peeters 2008, 571-577; M. FAGGIOLI; G. TURBANTI, Il Concilio Inedito. Fonti del Vaticano II, Bologna, Il Mulino, 2001, 7-34.)

 MAUTI, Ricardo Miguel, El Concilio Vaticano II :acontecimiento y teología [en línea]. Teología, 110 (2013)