Entrevista de Ekai al padre Tomasz Adamczyk sobre la religiosidad de los jóvenes polacos y el potencial de las JMJ (4 de 4)

 

KAI: ¿Sabes cuántos jóvenes voluntariamente, por su propia voluntad, van a  religión?

– No tengo conocimiento de tales estudios. En cualquier caso, es evidente que año tras año disminuye el número de personas dispuestas a asistir a clases de religión en la escuela. Si el promedio en la escuela primaria sigue siendo bastante alto, en las escuelas secundarias los datos estadísticos desde la perspectiva de la Iglesia católica son, por decirlo suavemente, poco optimistas.

 

KAI: ¿Sabemos cómo perciben los jóvenes la Iglesia jerárquica y los sacerdotes?

- Sí. Cuando realicé una investigación entre los jóvenes y les pedí su opinión sobre los clérigos, resultó, lo que fue extremadamente interesante para mí, que los sacerdotes catequistas gozan de la mayor confianza. Luego los vicarios y párrocos, y en menor medida los obispos. ¿Que muestra? Que cuanto menor es la distancia con un clérigo, cuanto más a menudo lo conoces, hablas con él, aprendes sobre sus fortalezas y debilidades, más a menudo se aprecia su trabajo. Sin embargo, cuanto mayor es la distancia, por ejemplo, al episcopado, menor es el nivel de confianza entre los jóvenes. Es una señal interesante e importante para que los sacerdotes construyan relaciones más estrechas con los fieles, lo que conduce a la evangelización.

 

KAI: ¿Sabemos lo que irrita a los jóvenes de la Iglesia, lo que les cuesta aceptar?

- Cuando hice esta pregunta a los jóvenes, resultó que, en primer lugar, se refieren negativamente a la falta de tolerancia por parte del clero, incluso hacia las personas homosexuales. Para muchos jóvenes, el lenguaje de la Iglesia es agresivo y excluyente. Así es como los jóvenes perciben muchas declaraciones de representantes de la Iglesia. Sólo en segundo lugar quedó el problema de la política en la Iglesia.

Fue extremadamente interesante para mí, porque muestra que ahora se debe cambiar el lenguaje en el ministerio pastoral. Surge una pregunta: cómo hablar de ciertos valores que son muy importantes para los creyentes y las instituciones de la Iglesia, pero por otro lado, para que el lenguaje no excluya, ofenda y más aún no ponga a nadie fuera de la Iglesia. . En otras palabras, no es un arte tener razón, sino un arte tener razón. Este es un problema y un desafío importante para la Iglesia.

 

KAI: Mencionaste que valores como el amor y la familia son importantes para los jóvenes. Qué valores que son importantes para ellos se pueden utilizar pastoralmente para acercarlos a la Iglesia, para mostrar que también son importantes en la Iglesia, que pueden desarrollarse aquí.

 

“El amor es lo más importante aquí. Vale la pena recordar que solo Dios es la fuente del amor. Ninguno de nosotros puede decir eso de nosotros mismos. Puedo decir que quiero amar y ser amado, pero no puedo decir "soy amor". Basado en la Carta de S. Juan decimos que sólo Dios es amor. ¿Qué significa? Si bebo de esta fuente, puede ser suficiente para mí amar no solo a mi familia y amigos más cercanos, sino también a mis enemigos, personas a las que encuentro difíciles de aceptar. Entonces mostramos que el amor es un gran valor que tiene su fuente en Dios mismo.

 

KAI: ¿Cómo preparar sacerdotes, líderes y catequistas para un trabajo sabio y fructífero con los jóvenes? ¿Ser testigos auténticos para los jóvenes de hoy?

- La respuesta está en la pregunta. Cuando realicé una gran investigación a nivel nacional, principalmente sobre las opiniones de los sacerdotes y los jóvenes sobre los clérigos, y cuando traté de encontrar la clave: qué esperan los sacerdotes jóvenes de un sacerdote, resultó que se señalaron principalmente dos elementos. En primer lugar, la autenticidad, y en segundo lugar, la espiritualidad. La autenticidad aquí no es más que un cierto acuerdo de las palabras habladas con la vida. No puede haber discrepancia. Y cuando se trata de espiritualidad, la gente todavía anhela una espiritualidad profunda, sabia y existencial. Si un sacerdote la vive y la gente siente que su espiritualidad es genuina, siempre será inspirador.

 

KAI: ¿Qué consejo puede dar a los padres sobre la transmisión de la fe y los valores?

– En primer lugar, que los padres den su propio ejemplo. Porque si alguien le dice a un niño que vaya a Misa y él mismo no va, no es un testigo creíble. A veces los padres experimentan drama porque hacen todo lo posible para que sus hijos regresen a la Iglesia o quieren ir con ellos al servicio. Los jóvenes no quieren hacer eso. No estoy a favor de forzar prácticas religiosas. Por eso vale la pena solo hablar de tus sentimientos - que me duele, lamento que no estemos juntos, es importante para mí; Rezo por ti. Sobre todo, sin embargo, lo más importante es mostrar su propio testimonio de fe. Quizás llegue el momento en que un joven recordará cuán importantes fueron los valores religiosos para sus padres y él mismo comenzará a considerarlos seriamente. Además, sabrá, siguiendo el ejemplo de sus padres, dónde encontrarlos.

(Fuente: Ekai) 

El padre tomasz Adamczyk es Profesor asistente en el Departamento de Sociología de los Grupos Étnicos y la Sociedad Civil de la Universidad Católica Juan Pablo II de Lublin, secretario del Comité para el Diálogo con el Judaísmo del Episcopado Polaco, subdirector del Centro Arquidiocesano para el Diálogo Católico-Judío, capellán de la Sociedad Comercial de Lublin.

 

Líneas de investigación : fundamentos axiológicos del espacio público, política social, papel de la religión en la conformación de la sociedad civil.

Realiza investigaciones sociológicas sobre la nueva espiritualidad e investigaciones sobre la emigración polaca en los EE. UU., así como investigaciones sobre la condición moral y religiosa de la sociedad polaca, centrándose principalmente en estudiar las actitudes de los estudiantes hacia la religión y la moralidad.

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KAI: ¿Qué más se puede decir sobre la fe de los jóvenes? ¿Sobre su aceptación de las doctrinas católicas, la moral católica? ¿En qué medida estos jóvenes que todavía se declaran católicos profesan la fe católica?

– Por supuesto, los jóvenes son mayoritariamente católicos, pero la religiosidad de estos jóvenes es cada vez más selectiva y selectiva. A los jóvenes no les importa que sus elecciones sean inconsistentes. Hay cada vez menos jóvenes que aceptan la enseñanza completa de la Iglesia, tanto los dogmas católicos como las normas morales de la Iglesia. Por otro lado, existe un grupo más numeroso de jóvenes que profesan la fe en Dios, pero al mismo tiempo manifiestan una actitud negativa hacia las normas morales, especialmente en el campo de la ética matrimonial y familiar, alejándose del magisterio de la Iglesia. a este respecto.

Para una mejor ilustración, citaré investigaciones: la creencia de que María es la Madre de Dios es declarada por el 69 por ciento. jóvenes, y que Jesucristo es el Hijo de Dios - 65 por ciento. El 59% cree en la existencia de Satanás, el 57% cree en la existencia del purgatorio. La mitad de los encuestados creen que Cristo ha resucitado y creen en la Santísima Trinidad. Sólo el 48 por ciento cree que la muerte de Jesús en la cruz fue un evento salvador y que Dios creó el mundo. Un uno por ciento menos reconoce que Dios es el dador de la vida del hombre. Que Dios está interesado en el destino del mundo: 40 por ciento. Sólo el 39 por ciento cree en el nacimiento virginal de Jesús. El hecho de que el Papa sea el vicario de Cristo es reconocido por el 31 por ciento. 23 por ciento los jóvenes creen en la Inmaculada Concepción y que los obispos son los sucesores de los apóstoles. La fe en la infalibilidad del Papa tiene la tasa más baja: 17 por ciento.

Sin embargo, vale la pena mencionar aquí que cuando se trata de la religiosidad de los polacos, este enfoque laxo de la doctrina, o incluso el rechazo de importantes dogmas, no es un fenómeno nuevo. Ya hace muchos años, Padre profe. Piwowarski llamó a cada tercer encuestado en Polonia un "hereje inconsciente". Esto se debió a su rechazo de la doctrina y la moral católicas, junto con su incapacidad para justificar por qué algunas verdades eran aceptadas por ellos y otras no.

 

KAI: ¿Puedes culpar a los catequistas, predicadores, sacerdotes por este estado de cosas? ¿Es esto sólo una característica de la juventud de hoy? ¿Por qué este rechazo a la enseñanza de la Iglesia?

– Vivimos en una época de importante pluralismo religioso y el consiguiente proceso de secularización, lo que significa que en la realidad social, donde, al igual que en el mercado económico, compiten entre sí diversos patrones de explicación e interpretación de la vida. Un joven quiere dar forma a su propia vida tomando sus propias decisiones personales. También hubo una profunda crisis de credibilidad para la religión institucionalizada. Pero creo que también hay una crisis general de instituciones y oficinas religiosas, o más ampliamente, autoridades oficiales. Cada vez más, la religiosidad en las sociedades pluralistas se está convirtiendo en una cuestión de elección individual, no solo un hecho de nacimiento o bautismo. Cada vez más personas quieren tomar sus propias decisiones, ser un hombre de elección, homo optionis, no un hombre,

 

KAI: ¿Cómo llegar a esos jóvenes que todavía se definen como católicos, pero no aceptan plenamente las enseñanzas del Magisterio, incluso en asuntos tan importantes como la Resurrección o la Eucaristía? ¿Cómo puedo ayudarlos a integrar su cosmovisión religiosa?

 

“Sería un proceso largo. ¿Se puede persuadir a los jóvenes? Indudablemente que sí, pero entonces, sobre todo, sería necesario crear un espacio donde estos jóvenes se sintieran seguros, pudieran hacer preguntas, pudieran hablar abiertamente, incluso plantear temas difíciles. Donde un joven al que no le gusta que lo critiquen sea escuchado, comprendido. Por otro lado, la Iglesia, a través de sus representantes, podría transmitirles de manera hábil estas verdades de fe, explicarles por qué son importantes. No sería optimista aquí diciendo que se puede lograr muy fácil y rápidamente, pero sin duda es nuestro deber común, el de la Iglesia, crear tales condiciones, brindar tal oportunidad.

 

KAI: ¿Cómo perciben los jóvenes las lecciones de religión?

– Hay varias cosas que vale la pena señalar. En primer lugar, como se puede ver en la investigación, cada vez más a menudo los jóvenes se avergüenzan de admitir la religión y la fe en Dios. La presión de los compañeros hace que algunas personas abandonen la catequesis muy fácilmente.

En segundo lugar, la catequesis en la escuela está más cerca de enseñar sobre religión, porque es tarea de la escuela: la escuela enseña. Sin embargo, es difícil llevar a cabo la catequesis en un ambiente escolar que tendría el carácter de una experiencia religiosa. Estamos ante una cierta crisis de la enseñanza de la religión en la escuela.

La religión ya no es un valor importante para los jóvenes. Cuando les preguntamos qué es importante para ellos, dirán amor o familia. Los valores religiosos, por otro lado, estarán en otros lugares. Para ilustrar esto, mi colega, un hombre de profunda fe y práctica, prefiere llevar a sus hijos a la piscina, inglés, baile que a un retiro escolar en la parroquia.

Por supuesto, la catequesis en la escuela tiene un cierto papel positivo, porque introduce lo sagrado, un sistema específico de valores a la institución escolar, y participa en el proceso de formación. Sin embargo, me parece que ha habido un proceso de cambio de responsabilidad por la educación religiosa. La escuela espera que la educación religiosa sea asumida por la Iglesia y la familia, la familia por la Iglesia y la escuela, y las parroquias por la escuela y la familia. Debe haber cooperación entre la familia, la escuela y la parroquia. Debería haber una catequesis seria en las parroquias. Hay un lugar para la enseñanza de la religión en la escuela, pero es en la parroquia donde debe tener lugar una catequesis permanente, extensa y profunda.

 

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KAI: ¿Cómo pueden la Iglesia, los pastores, las personas involucradas, enfrentar esto? ¿Es un proceso que se puede detener, de alguna manera revertir?

– Los grandes procesos son muy difíciles de parar, pero claro que los sociólogos no somos futurólogos. Por supuesto, la sociología estudia las interrelaciones de la religión y la sociedad. En la actualidad me parece que las influencias sociales tienen mayor impacto en los jóvenes que las de carácter religioso. Sin embargo, no tiene que ser una tendencia constante. Nunca podemos estar seguros de cómo se configurará el destino de la religión en las generaciones futuras. Sin embargo, es posible y necesario escuchar a los jóvenes que, en la investigación sociológica, enfatizaron lo que esperan de la Iglesia: crear un espacio amistoso para que se encuentren en las parroquias.

Se observa una cierta paradoja entre los jóvenes: por un lado, pasan mucho tiempo en Internet, mirando teléfonos móviles y computadoras, pero por otro lado, cuando se les pregunta qué necesitan, la mayoría de las veces dicen que es es una relación con otra persona. Y este espacio creado en las parroquias es una oportunidad importantísima para que la Iglesia reúna a estos jóvenes. En un principio, este espacio ni siquiera debería tener un carácter estrictamente religioso, en el contexto de que se centrará en catequesis o reflexiones especiales, sino que será un lugar de encuentro donde los jóvenes puedan estar juntos, donde también puedan encontrarse con un sacerdote con quien pueden hablar Los jóvenes necesitan lugares como este. No se trata de un programa ya hecho, sino de leer qué necesitan los jóvenes en un lugar y momento determinado y cómo se les pueden transmitir valores importantes.

 

Lo segundo que a los jóvenes les gustaría ver en las parroquias son los servicios de emergencia. Instituciones donde un joven que se enfrenta a un gran problema puede obtener ayuda profesional. Esto también crea oportunidades para las parroquias que podrían crear tales centros. Por ejemplo, en las grandes ciudades no sería un problema que hubiera dos o tres lugares donde hubiera un psicólogo, un pedagogo y otros especialistas. Donde un joven obtendrá ayuda profesional. Esto es sumamente importante, porque los jóvenes valoran la profesionalidad.

También es necesaria una "religiosidad seria", una formación permanente. En muchos lugares, veo que donde se lleva a cabo sistemáticamente una lectio divina muy profunda y de alta calidad, donde las personas comienzan a considerar juntas las Sagradas Escrituras, tales grupos comienzan a crecer y hay más y más de ellos. Del mismo modo, veo una gran demanda para la creación de ciertos grupos de oración que no se centrarán en la institución, la organización, sino que ayudarán a desarrollar la espiritualidad. Además, los retiros silenciosos cerrados son muy populares y, a menudo, hay que inscribirse en ellos con varios meses de antelación.

 

KAI: ¿Cuál es la diferencia entre los jóvenes de hoy y las generaciones mayores que sucumben más fácilmente a los procesos de secularización?

– En primer lugar, desde la perspectiva sociológica, se puede ver que hay procesos de secularización, individualización y pluralización en todo el mundo. ¿Qué significa? Que un joven contemporáneo elija entre una oferta religiosa y pararreligiosa cada vez más diversa, configurando individualmente su propia religiosidad. Valores como la libertad, la realización personal y, por lo tanto, la formación creativa de la propia religiosidad son extremadamente importantes para muchos jóvenes. Es por eso que la religión misma está cambiando. Por eso, las Iglesias que predican la verdad absoluta, las normas objetivas, están cada vez más sujetas a la crítica; los jóvenes comienzan a tratar su religiosidad de manera selectiva.

Como ejemplo, puedo recordar el estudio de la aceptación de los dogmas de la Iglesia Católica, cuyo promedio es de alrededor del 50%. Además, los dogmas sobre Dios, cristológicos, marianos y sobre todo escatológicos están en un nivel muy bajo. Sin embargo, aquí se ve claramente mucha inconsistencia en la religiosidad de los jóvenes, por ejemplo, más personas creen que María es la Madre de Dios, y menos personas declaran que creen que Jesús es el Hijo de Dios. Aquí vemos una especie de contradicción, que la investigación sociológica muestra claramente.

 

KAI: Volveremos a la fe de los jóvenes. ¿Qué pasa con las generaciones mayores? ¿Por qué fue más fácil para ellos transmitir su fe y religión, y por qué fueron más fáciles de aceptar?

- La fe se hereda. Se transmitía en familias, se heredaba de generación en generación. Era tradicional. La juventud de hoy, en cambio, trata de moldear su religiosidad en mayor medida según sus propias necesidades. El factor tradicional ya no es tan importante para ellos, y valoran mucho más valores como la libertad y la autorrealización. Esto también se aplica a la vida religiosa. Anteriormente, como el P. profe. Władysław Piwowarski, la fe del destino, y hoy no estamos tratando con el patrimonio cultural sino con la fe de la elección, y estas elecciones son cada vez menos obvias.

 

KAI: Entonces, ¿no puedes culpar a tus padres por no transmitir la fe correctamente, porque es una cuestión de especificidad de la generación joven de hoy?

“Por supuesto, uno se pregunta en qué áreas alguien ha descuidado algo. Y aquí no sólo hay que mencionar a los padres, sino también a los propios jóvenes, la catequesis, la pastoral. Siempre se puede hacer algo mejor. Sin embargo, estos grandes procesos no se pueden detener fácilmente. Funcionan de manera similar en muchos países europeos. A lo que nos enfrentamos en Polonia, la secularización acelerada, ya se ha producido, por ejemplo, en Francia, Italia y España. El creciente pluralismo de valores y normas religiosas conduce no tanto a la desaparición de la religiosidad como a la transformación de las formas de religiosidad.

 

KAI: ¿Cómo se manifiesta eso, por ejemplo?

– Cuando realizo una investigación entre los jóvenes sobre la aceptación de las normas morales, es crucial para muchos jóvenes no dañar a otra persona. Por otro lado, si hay una norma que prohíbe algo, y en la mente de los jóvenes no daña a otro, muchas veces es rechazada y no aceptada. Sin embargo, cuando se trata de dañar a otra persona, los jóvenes suelen compartir los puntos de vista descritos en la enseñanza de la Iglesia. Por ejemplo, los jóvenes piensan que no hay problema en vivir juntos antes del matrimonio, porque no estás lastimando a nadie. Lo mismo ocurre con el enfoque in vitro.

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Dawid Gospodarek(KAI): Otra Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa ha quedado atrás. ¿Qué frutos notas cuando miras tales eventos y sus sucesivas ediciones?

 

Padre TomaszAdamczyk: Dividiré mi respuesta en dos partes: personal y sociológica. En primer lugar, me referiría a mi propia experiencia, porque yo mismo participé cinco veces en la JMJ . Reconozco que a menudo pienso en ellos, porque pude ver una Iglesia diversa, viva, joven, entusiasta, donde muchas personas de diferentes partes del mundo compartían los mismos valores y se confesaban públicamente del Evangelio y de la pertenencia al Señor Jesús. En segundo lugar, la JMJ permitió establecer relaciones muy profundas con personas que acudían a estos eventos desde diferentes partes del mundo. Reconozco que todavía sigo en contacto y soy amigo de muchas personas con las que participé en la JMJ. Por lo tanto, estos eventos tienen sentido y estoy firmemente convencido de que estas reuniones tienen un impacto de por vida.

 

KAI: ¿Y la perspectiva del sociólogo?

– Me gustaría subrayar que la JMJ es un evento. Por supuesto, pertenecen a la cultura popular contemporánea, pero no pueden reducirse a algún fenómeno lúdico y efímero, porque estos eventos permiten a los jóvenes vivir la experiencia comunitaria, pero también vivir lo sagrado. Por tanto, creo que son importantes en el proceso de evangelización, aunque por supuesto no se debe caer en una especie de eventización y tratarlos como un fin en sí mismos.

Para comprender los eventos, uno debe recordar que su esencia no es durar, sino suceder. Un evento es un hecho único durante el cual se utilizan determinados códigos de comunicación. Todo ello para que el mensaje tenga una forma más ligera, asimilable a los jóvenes y adaptada a la mentalidad del receptor.  Admito que hay muchas personas en la Iglesia que son muy negativas con respecto a los eventos religiosos, diciendo que banalizan o incluso profanan el sacro. Sin embargo, citaré al sociólogo alemán Winfried Gebhardt, quien dice que los acontecimientos también sacralizan lo profano. Este es un fenómeno extremadamente interesante y por eso creo que el evento puede desempeñar un papel muy importante: anima a las personas a interesarse por la fe, revive la religiosidad y ayuda de manera considerable en el cuidado pastoral de la generación joven. La dificultad que surge es la cuestión de cómo este acontecimiento de la experiencia de la Iglesia viva puede trasladarse más tarde a la pastoral parroquial ordinaria. Todavía tenemos un gran problema aquí.

 

KAI: Exactamente, cuando recordamos la JMJ de Cracovia, ¿qué pasó después? ¿Cómo se usó su potencial en el cuidado pastoral?

 

– En muchos lugares hay grupos o encuentros de varios tipos que continúan con esta experiencia, pero no es masiva ni universal. Por supuesto, aquí tenemos el problema antes mencionado de traducir este evento festivo único en la vida cotidiana, ya asociada a la formación permanente. Sin duda hay una dificultad aquí.

 

KAI: ¿Cómo acercarse entonces a esos jóvenes que regresaron de Lisboa después de una hermosa experiencia de Iglesia universal, comunidad, escucha de la palabra, encuentro con Francisco? ¿Cómo rodearlos de cuidado pastoral, para que estas emociones, las impresiones que sintieron, todo lo que experimentaron, de alguna manera continúen en la vida cotidiana, fructifiquen y se desarrollen?

 

- En diversos estudios sociológicos, los jóvenes enfatizan que las relaciones con los pares juegan un papel sumamente importante en sus vidas. Y esas amistades o amistades que se establecieron en la JMJ se pueden utilizar para crear nuevas comunidades. Ahora ni siquiera estoy hablando de un personaje religioso, sino simplemente de comunidades o grupos de personas que quieren reunirse, y quizás con el tiempo también querrán profundizar en su religiosidad. A partir de estas relaciones, estableciendo también buenas relaciones con un sacerdote que va a la JMJ, muchas personas se conocen cada vez mejor, se acercan cada vez más, y sobre esta base se puede construir algo más permanente.

 

KAI: Quedémonos con los eventos. No hay escasez de este tipo de eventos en Polonia. Tenemos Lednica, conciertos evangelísticos, festivales, eventos carismáticos en estadios, grandes reuniones comunitarias. En los informes de estas iniciativas, vemos muchos rostros alegres de jóvenes. Hay algún compromiso, hay comunidades. Sin embargo, la investigación sociológica muestra dolorosamente que hay una fuerte salida de jóvenes de la Iglesia. ¿Cómo es? ¿Pueden tales acontecimientos detener o reavivar de alguna manera la fe de estos jóvenes, a menudo frustrados con la Iglesia? ¿Cuál es la condición religiosa de los jóvenes polacos hoy?

 

– De hecho, todos los estudios sociológicos que se han llevado a cabo en los últimos años en Polonia indican que en la 2ª-3ª  década del siglo XXI, el proceso de secularización se irá acelerando. La investigación muestra claramente el proceso de privatización de la religión, alejándose de las iglesias institucionalizadas hacia la espiritualidad individual, buscando las propias respuestas a las preguntas más importantes de la vida fuera de las instituciones religiosas. Ya, solo un poco más de la mitad de los jóvenes polacos creen en Dios, por lo que se puede ver que el proceso de secularización, especialmente en este grupo de edad, definitivamente se acelera, o como dice la prof. Mirosława Grabowska, expresidente de CBOS, al galope. Todo indica también que este proceso no se detendrá en un futuro cercano, además, parece que cada vez menos personas verán sentido en los rituales religiosos, lo que puede conducir a la disminución de las prácticas religiosas tanto obligatorias como opcionales. Creo que la religiosidad polaca, especialmente entre los jóvenes, imitará cada vez más a las sociedades occidentales. Algunos soñaron que podría venir un impulso de Polonia que evangelizaría a Europa, pero parece más probable el escenario de la imitación, es decir, la imitación de los patrones occidentales, que está sucediendo ahora en Polonia y confirmado por la investigación sociológica.