Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (3)

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau
„LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)
(3ra parte de Apéndice II )

Recuerdo la nota de la autora que en negrilla figuran sòlo los ensayos y artìculos de caràcter flosòfico o con un claro contenido filosòfico.

ARTÍCULOS FILOSÓFICOS DE ÉTICA PERSONALISTA

Los siguientes artículos fueron publicados en Tygodnik Powszechny (1957). Wojtyla los escribió a pedido de Turowicz. Son una serie de 20 partes titulada “El ABC de la ética.” Presentan cuestiones filosóficas y teológicas a una audiencia no especializada aunque sirven también a especialistas[i]. Traducidos al italiano en una obra titulada Educazione all’amore, Logos, Roma, 1978. Publicados en castellano en Mi visión del hombre. Hacemos constar la versión original en polaco.

“ La moral y la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 2-28.
“Moralnosc a etyka”, en Tygodnik Powszechny, n. 9 (1957), p. 3.

“El problema de la ética científica”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 29-34.
“Problem etyki naukowej”, en Tygodnik Powszechny, n. 10 (1957), p. 3.
Polémica contra la ética científica que se refiere indirectamente al marxismo[ii].

“El origen de las normas morales”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 35-39.
“O pochodzeniu norm moralnych”, en Tygodnik Powszechny, n. 11 (1957), p. 3.

“El realismo en la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 40-43.
“Realizm w etyce”, en Tygodnik Powszechny, n. 12 (1957), p. 7.

“Naturaleza y perfección”, en Mi visión del hombre, o.c. , pp. 44-48.
“Natura i doskonalosc”, en Tygodnik Powszechny, n. 13 (1957), p. 11.

“El significado del deber”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 49-54.
“Znaczenie powinnosc”i, en Tygodnik Powszechny, n. 16 (1957), p. 11.

“La ley natural” , en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp.55-59.
“Prowo natury”, en Tygodnik Powszechny, n. 28 (1957), p. 7.

“Humanismo y fin del hombre”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 60-64.
“Humanizm a cel czlowieka”, en Tygodnik Powszechny, n. 31 (1957), p. 7.

“El problema de la verdad y de la misericordia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 65-67.
“Problem prawdy i milosierdzia”, en Tygodnik Powszechny, n. 33 (1957), p. 11.

“El problema del desinterés”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 68-71.
Problem bezinteresownosci, en Tygodnik Powszechny, n. 34 (1957), p. 7.

“La verdadera interpretación de la doctrina sobre la felicidad”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 72-74.
“Wlasciwa interpretacja nauki o szczesziu”, en Tygodnik Powszechny, n.36 (1957), p. 11.

“La postura frente al placer”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 75-77.
“Stosunek do przyjemnosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 38 (1957), p. 7.

“Los valores”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 78-81.
“Wartosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 39 (1957), p. 11.

“¿Qué es la ascética?”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 82-84.
“Co to jest asceza?”, en Tygodnik Powszechny, n. 40 (1957), p. 7.

“Idea y humildad”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 85-88.
“Pomyst i pokora” en Tygodnik Powszechny , n. 41, p. 7.

“La visión de Dios”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 89-92.
“Widzenie Boga”, en Tygodnik Powszechny, (1957) n. 43, p. 7.

1958
“La piedra angular de la ética social”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 93-97.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 1 (1958), p. 7.

“Justicia y amor”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 98-102.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 2 (1958), p. 7.

“El problema de la lucha”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 103-107.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 3 (1958), p. 7.

“Una ética independiente a la luz de la idea de justicia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 108-116.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 6 (1958), p. 7.

“Perfiles de un cireneo”, en Tygodnik Powszechny: Ciclo de poemas. (23 de marzo).
ANDRZEJ JAWIEN, “Profile Cyrenejczyka” en Tygodnik Powszechny, a. 12, n. 13, 1958.
Se refiere al encuentro con lo sagrado. Enseña que todo hombre debe aprender a querer su destino para descubrirse a sí mismo.[iii] Describe al hombre emotivo, intelectual, voluntarista.[iv]

“La propedéutica del Sacramento del matrimonio”, en El don del amor, o.c., pp. 101-127.
“Propedeutyka Sakramentu Mazenstwa”, en Rola kobiety w Kosciele, Lublin, 1958, pp. 87-92.

[i] Cfr. TE, p. 164. Según Buttiglione “se trata de una exposición, muy viva, en el lenguaje existencial, de las posiciones fundamentales de la ética católica [...] en algunos casos, preludian las soluciones que se propondrán en las obras principales”, PKW, p. 101, nota 38.
[ii] Cfr. PKW, p. 336.
[iii] Cfr. PKW, p. 281.
[iv] Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 53-64 consta como perteneciente al año 1957.

Entrevista al eurodiputado Alojzij Peterle (1)

(Entrevista exclusiva para este blog al eurodiputado Alojzij Peterle.

He tenido el honor y el privilegio - que agradezco enormemente - de hacerle una entrevista exclusiva para este blog al Señor eurodiputado (desde 2004) Alojzij -Lojze - Peterle, ex Presidente del Gobierno (1990-1992) de la Republica de Eslovenia.

PRIMERA PARTE

Señor eurodiputado Peterle.

Apreciamos sinceramente esta oportunidad que nos brinda para acercar a nuestros lectores algo de su valiosa experiencia, pensamiento y amistad con el Venerable Juan Pablo II.

Pregunta:
Eslovenia declaro su independencia el 25 de junio de 1991. Un año antes en elecciones celebradas democráticamente usted fue elegido miembro del parlamento, convirtiéndose poco tiempo después en Presidente del primer gobierno democrático hasta el año 1992, o sea Eslovenia declaró su independencia durante su mandato. Un orgullo particular que portará para siempre. Sus sentimientos entonces?

Peterle:
Me alegra pertenecer a una generación que palpó el guiño de la historia y supo aprovecharlo para alcanzar el objetivo político-nacional más alto al que aspiraba el pueblo esloveno. Ser nombrado presidente del primer gobierno elegido democráticamente fue para mí, sin lugar a dudas, un gran honor, si bien entonces lo viví como un momento de enorme responsabilidad y una oportunidad histórica única. A diferencia de otras naciones bajo el comunismo los eslovenos debimos encarar simultáneamente dos tareas: instituir la democracia y erigir nuestra propia nación. Me siento mas que feliz que hayamos podido conseguirlo realizando el proyecto de una Eslovenia independiente y democrática con el cual nos presentamos a las primeras elecciones democráticas y obtener el apoyo de los Eslovenos por el mundo, entre quienes la idea de un país independiente estuvo presente en todo momento después de la II guerra mundial.

Pregunta:
Con respecto a la independencia de Eslovenia podría explicarnos brevemente como se realizaron elecciones democráticas antes de su separación de Yugoslavia?

Peterle:
De otra manera no hubiese sido posible, si bien los países que componían la antigua Yugoslavia gozaban del derecho constitucional de la autodeterminación. Los así llamados partidos de la primavera eslovena fueron a las elecciones en coalición bajo el nombre de DEMOS con un programa de nacion independiente, mientras que los partidos de raíz comunista querían seguir siendo Yugoslavia. De no haber ganado DEMOS no hubiésemos conseguido la independencia en 1991. Para lograrla necesitábamos estar en el gobierno.

Pregunta:
Una inquietud más.. El proceso de independencia de Eslovenia fue relativamente rápido y notablemente diferente de otros, por ej.. Croacia y otras republicas, pienso en los daños humanos y materiales. Motivos?

Peterle:
Una pregunta que se nos plantea a menudo. En gran parte la respuesta se origina en el hecho que nosotros estábamos preparados para la independencia también desde el punto de vista militar, o sea de seguridad. Pero por otro lado hay que tener en cuenta que los mandos serbios en Eslovenia no perseguían fines políticos relacionados con su minoría, como ocurría por ej. en Croacia, en Bosnia y Herzegovina y en Kosovo. Además debemos considerar que en la guerra contra Eslovenia las filas del ejército popular yugoslavo aun tenían un fuerte componente multinacional, en cambio en la guerra contra Croacia este ejército ya se había convertido en netamente serbio. En Eslovenia se libró una batalla política, en Croacia se trató de una guerra entre serbios y croatas y en Bosnia y Herzegovina de una guerra civil entre serbios, croatas y musulmanes.

Pregunta
En aquellos tiempos el Arzobispo de Ljubljana era Mons. Alojzij Šuštar. Con ocasión de sus funerales usted expresó que “en un momento exigente el fue un hombre que supo comprender los signos de los tiempos y actuó acorde”. Cree usted que la Iglesia eslovena hizo todo lo que era posible o podría haber hecho algo mas?

Peterle:
Ante todo me gustaría decir algo de los cristianos en su rol de ciudadanos, quienes en las elecciones apoyaron masivamente el proyecto de una nación eslovena democrática e independiente, confiando mayoritariamente su voto a los dos partidos que, empeñados por el bien común se basaban en valores cristianos - la Democracia Cristiana eslovena y la Unión eslovena rural. La jerarquía de la iglesia católica eslovena con el Señor Arzobispo Šuštar a la cabeza se alineó clara y decididamente por la democratización y el derecho a la autodeterminación, o sea la independencia. El Arzobispo Alojzij Šuštar, un gran esloveno con horizontes europeos, gozaba entonces de gran prestigio en Europa, un prestigio que excedía el ámbito formal eclesial y que aprovechó para el bien de Eslovenia admirablemente. Por lo que se refiere a la comunidad eclesial mas amplia, aún hoy refleja las consecuencias de la típica limitación impuesta por el comunismo en cuanto a desarrollo normal y optimo de actividades se refiere. En tiempos de descalificación ideológica en su posición de supervivencia no logró cautivar más profundamente al cristiano en pos del bien común..

Pregunta:
El Arzobispo Šuštar expreso en una oportunidad que “para el reconocimiento internacional de Eslovenia se dirigió a diferentes personalidades entre sus contactos personales entre quienes incluía al Papa Juan Pablo II. Cree usted que la influencia del Arzobispo fue decisiva para que la Santa Sede reconociera a Eslovenia tan rápido (primeros, segundos?) o existieron otros motivos o influencias?

Peterle
El reconocimiento internacional se plasmó a nivel formal entre países, no obstante es muy importante que el Arzobispo Šuštar, con su prestigio e influencia utilizara sus contactos a nivel eclesial y por el mundo para apoyar los esfuerzos del gobierno. (por ej. Un buen amigo suyo que apoyo la independencia de Eslovenia fue el ya fallecido Presidente de Suiza Dr. Kart Furgler). No podría, sin embargo, decir que su influencia fue decisiva, no obstante opino que fue muy importante y bienvenida. La Santa Sede sustentaba una política favorable a Eslovenia y recoció su independencia junto a Croacia el 13 de enero de 1992, dos días antes que la Unión Europea. Juan Pablo II se intereso personalmente en el reconocimiento. El reconocimiento por parte de la Santa Sede fue un mensaje moral y políticamente claro.

"Sapieha fue para mi un verdadero modelo"

"Sí, Sapieha fue para mí un verdadero modelo porque, en primer lugar, fue un pastor. Antes de comenzar la Segunda Guerra Mundial dijo al Papa que quería dimitir y retirarse. Pío XII, sin embargo, no dio su consentimiento; le dijo: Ahora nos amenaza la guerra, habrá necesidad de ti. Murió como cardenal de Cracovia a la edad de ochenta y dos años.

En la homilía durante el rito fúnebre, el primado Wyszyñski hizo algunas preguntas significativas. Dijo: Cuando nosotros, vuestros huéspedes y amigos, os miramos, queridos hermanos sacerdotes, y os vemos como una apretada corona de corazones rodeando este féretro con los restos mortales de su pequeña figura, figura que no os podía atraer ni por su estatura ni por su fuerza física, quiero preguntaros, sacerdotes de Cracovia, para enriquecer mi experiencia, para profundizar en la sabiduría necesaria a un pastor: ¿Qué amabais en él? ¿Qué cautivaba vuestros corazones? ¿Qué veíais en él? ¿Por qué os habéis acercado, como toda Polonia ha hecho, a esta alma? Aquí realmente se puede hablar de amor del presbiterio diocesano por el propio arzobispo. Aquel funeral de julio de 1951 fue verdaderamente un acontecimiento inaudito en los tiempos de Stalin: un gran cortejo procedía desde la calle Franciszkañska hacia el Wawel; en filas compactas caminaban los sacerdotes, las religiosas, los laicos. Caminaban, y las autoridades no se atrevieron a interrumpir el cortejo. Se sentían impotentes ante lo que estaba sucediendo. Quizá por eso se haya inventado, después del pleito contra la Curia de Cracovia, el proceso post mórtem de Sapieha. Los comunistas no se atrevieron a tocarlo cuando estaba vivo, aunque él considerara que era posible, especialmente cuando arrestaron al cardenal Mindszenty. Pero no se atrevieron.

Bajo su autoridad hice mi seminario: fui antes clérigo y luego sacerdote. Tenía con él una relación de profunda confianza y puedo decir que le quería, como le querían los otros sacerdotes. Con frecuencia se escribe en los libros que Sapieha me estaba en cierto modo preparando; quizá sea verdad. También esto es una tarea del obispo: preparar a quien eventualmente pueda sustituirle.

Los sacerdotes lo apreciaban quizá porque era un príncipe, pero lo amaban en
primer lugar porque era un padre, tenía preocupación por el hombre. Y esto es lo que cuenta sobre todo: un obispo debe ser padre. "

(Juan Pablo II: ¡Levantaos! ¡Vamos!, Sudamericana 2004, pag121-123)

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (2)

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

„LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla” (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

(2da parte de Apéndice II )

PRIMEROS ENSAYOS FILOSÓFICOS
DE ÉTICA PERSONALISTA

“En busca de una base para el perfectivismo en la ética”, en Mi visión del hombre. op.cit.pp. 135-150
“W poszukiwaniu podstaw perfeckcjonizmu w etyce” en Roczniki Filozoficzne, vol. V-4, 1955-57 (1957), pp. 303-317.
“Alla ricerca dei fondamenti del perfeziorismo nell’etica”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 37-48.

“El problema de la voluntad en el análisis del acto ético”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 153-177.
“Zagadnienie woli w analizie aktu etycznego”, en Roczniki Filozoficzne, vol. V-1, 1955-57 (1957), pp. 111-135.
“Il problema della volontá nell’analisi dell’atto etico”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 49-68.

“El problema de la separación de la experiencia y el acto en la ética de Kant y Scheler”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 185-214.
“Problem oderwania przezycia od aktu w etyce na tle pogladow Kanta i Schelera,” en “Roczniki Filozoficzne”, vol. V-3, 1955-57 (1957), pp. 113-140.
Mediante esta publicación el autor considera que se ha hecho presente en el debate multilateral sobre la temática de la persona humana[16].

“Il principio evangelico dell’imitazione. L’insegnamento delle fonti della Rivelazione e il sistema filosofico di Max Scheler,” en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 163-174.
“Ewangeliczna zasada nasladowania. Nauka objawiona a system filozoficzny Maksa Schelera”, en Ateneum Kaplanskie, 49 (1957), pp. 57-67.
16[1] Cfr. “La persona: sujeto y comunidad”, en El hombre y su destino. Ensayos de antropología, Madrid, Biblioteca Palabra, 1997, pp. 41-110.

Dos Papas ante un mismo Muro

Idéntica humildad, una misma súplica, idéntico dolor, un mismo respeto...

Oración del Venerable Juan Pablo II ante el Muro de las Lamentaciones (Muro Occidental de Jerusalén)

durante su peregrinación jubilar – Domingo 26 de marzo de 2000

Dios de nuestros padres,

tú has elegido a Abraham y a su descendencia

para que tu Nombre fuera dado a conocer a las naciones:

nos duele profundamente el comportamiento de cuantos,

en el curso de la historia, han hecho sufrir a estos tus hijos,

y, a la vez que te pedimos perdón, queremos comprometernos

en una auténtica fraternidad

con el pueblo de la alianza.
Amen. …

Oración del Santo Padre Benedicto XVI

ante el mismo Muro

el 12 de mayo de 2009

Dios de todos los tiempos,

en mi visita a Jerusalén,

la "ciudad de la paz",

casa espiritual para judíos,

cristianos y musulmanes,

te presento las alegrías,

las esperanzas y las aspiraciones,

las pruebas, los sufrimientos

y las penas de tu pueblo

esparcido por el mundo.
Dios de Abraham,

de Isaac y de Jacob,

escucha el grito de los afligidos,

los atemorizados

y los despojados;

derrama tu paz

sobre esta Tierra Santa,

sobre Oriente Medio,

sobre toda la familia humana;

despierta el corazón

de todos los que invocan

tu nombre,

para caminar humildemente

por la senda de la justicia

y la compasión.
"Bueno es el Señor

con el que en él espera,

con el alma que lo busca" (Lam 3, 25).

San Luis Maria Grignon de Montfort

Con ocasión del año dedicado a la celebración del quincuagésimo aniversario de la canonización de san Luis María Grignon de Montfort, que tuvo lugar en Roma el 20 de julio de 1947, el 21 de junio de 1997 el Santo Padre Juan Pablo II enviaba un Mensaje a la familia monfortiana. Un Mensaje donde volcaba su propia admiración por este santo sacerdote cuya mística y profundo amor a Maria había descubierto en su juventud.

“Pobre entre los pobres - decìa en el Mensaje Juan Pablo II - profundamente integrado en la Iglesia a pesar de las incomprensiones que afrontó, san Luis María tomó como lema estas sencillas palabras: «Dios solo». Cantaba: «Dios solo es mi ternura. Dios solo es mi apoyo. Dios solo es todo mi bien, mi vida y mi riqueza» (Cántico 55, 11). En él, el amor a Dios era total. Con Dios y por Dios salía al encuentro de los demás y caminaba por los senderos de la misión. Siempre consciente de la presencia de Jesús y María, era con todo su ser un testigo de la caridad teologal, que deseaba compartir. Su acción y su palabra sólo tenían como finalidad llamar a la conversión y hacer que se viviera de Dios. Sus escritos son igualmente testimonios y alabanzas del Verbo encarnado y también de María, «obra maestra del Altísimo, milagro de la Sabiduría eterna» (cf. Amor de la Sabiduría eterna, 106).”

[…]

“San Luis María invita también a entregarse totalmente a María para acoger su presencia en el fondo del alma. «María viene, finalmente, a ser indispensable para esta alma en sus relaciones con Jesucristo: ella le ilumina el espíritu con su fe, le ensancha el corazón al infundirle su humildad, la dilata e inflama con su caridad, la purifica con su pureza, la ennoblece y engrandece con su maternidad » (El secreto de María, 57). Acudir a María lleva siempre a dar a Jesús un espacio mayor en la vida. Es significativo, por ejemplo, que Montfort invite a los fieles a dirigirse a María antes de la comunión: «Suplica a esta bondadosa Madre que te preste su corazón, para recibir en él a su Hijo con sus propias disposiciones » (Tratado de la verdadera devoción, 266)”

En sus conversaciones con Andre Frossard (“No temàis”) el Papa Juan Pablo II reconocía que la lectura del libro de San Luis represento en su vida un “cambio decisivo”.
“ Digo un cambio aunque se trata de una larga marcha interior que coincidió con mi preparación clandestina al sacerdocio. Fue entonces que llegó a mis manos este Tratado singular, uno de esos libros que no basta "con haber leído". Recuerdo haberlo llevado mucho tiempo conmigo, incluso a la fábrica de soda, aunque su bonita cobertura se me manchara de cal. Volvía de nuevo a él y a su vez sobre algunos pasajes. Me di cuenta rápidamente que más allá de la forma barroca del libro se trataba de algo fundamental. Sucedió que la devoción de mi infancia e incluso de mi adolescencia por la Madre de Cristo dio paso a una nueva actitud, una devoción venida de lo más profundo de mi fe, nacida en el propio corazón de la realidad crística y trinitaria. Mientras antes me mantenía a distancia por temor a que la devoción mariana encubriera a Cristo en vez de cederle el paso, a la luz del Tratado de Grignion de Montfort comprendí que era realmente algo muy diferente. Nuestra relación interior con la Madre de Dios resulta orgánicamente de nuestro vínculo con el misterio de Cristo. No es pues que uno nos impida ver al otro. (...) Se puede incluso decir que a quien se esfuerza en conocerlo y amarlo; el propio Cristo le ofrece a su Madre como lo hizo en el Calvario con su discípulo Juan”

“Para Juan Pablo II la libertad es obediencia a la verdad” – Rodrigo Guerra Lòpez

(de la entrevita concedida por Rodrigo Guerra Lòpez

Al periodista Sergio Sarmiento sobre el pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II)

Sergio Sarmiento: Mencionabas al principio de este programa que no hay una necesaria continuidad entre el trabajo del filósofo polaco Karol Wojtyla, que fue posteriormente Cardenal, y Juan Pablo II. Finalmente como Papa Juan Pablo II toma decisiones que en algunos elementos pueden variar con las reflexiones que él hacía, pero también hay elementos de continuidad. ¿Cuáles son éstos, en dónde vemos una continuidad entre la filosofía de la persona que defendía Karol Wojtyla y las decisiones que Juan Pablo II ha tenido como Papa?

Rodrigo Guerra: Uno de los temas en donde es más nítida esta continuidad es el modo como él habla de la libertad. Para Juan Pablo II la libertad es la obediencia a la verdad. Hay definiciones muy comunes de libertad, como autodeterminación, como escoger de entre varios bienes el mejor, y sin embargo Juan Pablo II escoge esta expresión muy elemental, muy sencilla, de “obediencia a la verdad”. ¿Qué significa? Que lo importante en el ejercicio de la libertad es que el hombre descubra en conciencia la verdad de las cosas. ¿Por qué la expresión “en conciencia”? Porque de esta manera Juan Pablo II trata de reconocer que no todos descubrimos la verdad objetiva a la misma velocidad, de la misma manera, y por lo tanto que el tribunal de la conciencia es al que debemos de apelar al momento de tomar decisiones. Esto me parece que introduce un matiz interesante, muy oportuno, en materia moral, porque a veces se han enfatizado demasiado todas las prescripciones morales y normativas de la Iglesia católica, pero se olvida que Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor, el Esplendor de la Verdad - que es la encíclica más dedicada al tema moral de todo su pontificado -, insiste mucho en que la conciencia es la norma subjetiva de la moralidad y, para decirlo en términos menos filosóficos pero más entendibles, lo más importante es que un hombre y una mujer no nos mintamos a nosotros mismos a la hora de actuar y de decidir.

Sergio Sarmiento: Pero eso no significa que haya un relativismo en la moral, o sea, ¿habría una verdad objetiva, accesible a todos?

Rodrigo Guerra: Así es, para Juan Pablo II la verdad es un dato objetivo, pero que es descubierto por una conciencia que a veces, por distintos motivos, puede estar limitada en ese proceso de descubrimiento. No todos descubrimos con la misma facilidad las verdades más elementales y mucho menos las verdades de orden, por ejemplo, revelado o de orden moral en la Iglesia. Y por eso es que la Iglesia, teniendo una claridad muy grande en sus principios doctrinales, también tiene una paciencia pastoral respecto de nuestras fragilidades, limitaciones, lentitudes, en la comprensión de la verdad, que a veces no es sencilla de asimilar existencialmente, aunque intelectualmente todos digamos a veces frases muy correctas. La Iglesia es consciente, y Juan Pablo II como Sumo Pontífice es particularmente consciente, de que nos cuesta trabajo a veces aceptar la verdad como tal y vivir con coherencia de acuerdo a ella.