Mons Slawomir Oder a 10 años de la canonización de Juan Pablo II

 

Entrevista de Marcin Przeciszewski, KAI

(es also extensa, pero exhaustiva y todo es interesante)

Marcin Przeciszewski, KAI: Han pasado 10 años desde la canonización de Juan Pablo II. Desde la perspectiva de estos años, ¿cómo ve Usted la recepción del legado de Juan Pablo II? ¿Qué considera usted seria lo más importante de su patrimonio en el momento actual?

Monseñor Sławomir Oder: Me resulta difícil determinar qué es lo más importante del legado de Juan Pablo II. Toda su enseñanza sigue siendo un compendio extremadamente rico y aún actualizado de conocimientos teológicos y un estudio muy profundo de la humanidad. Lo que Juan Pablo II subrayó constantemente es la comprensión del misterio del hombre en relación con Dios. Y ésta es la esencia del humanismo cristiano. Mientras tanto, hoy hay intentos de "deificar" al hombre, pero en un sentido que lleva a la eliminación de Dios. Y ésta es una visión típicamente pagana. Sin embargo, en Juan Pablo II es importante leer la verdad sobre la grandeza y la dignidad del hombre a través del prisma del misterio de Dios que, por amor al hombre, se hizo hombre. Y luego, por amor al hombre, aceptó la cruz, por amor al hombre, resucitó de entre los muertos, y por amor al hombre, se hizo nuestro alimento y permaneció con nosotros. Esta lectura del misterio del hombre me parece sumamente importante hoy en día, cuando se intenta reducir a la pura biología, al puro instinto, al sexo, al consumo o al placer.

Pensemos también en las hermosas obras que se inspiraron en las enseñanzas o el testimonio de Juan Pablo II, y que son, en cierto modo, confirmación de todo lo que la Iglesia consideraba un elemento de su santidad. Y se trata de institutos religiosos inspirados en su espiritualidad. Monasterios que realizan la obra de adoración en el espíritu de su documento "Ecclesia de Eucharistia” .  

Institutos científicos y de investigación que se ocupan de la dignidad de la vida humana, cuestiones de paternidad, familia, etc. Todo esto está inspirado en la hermosa visión de la Iglesia que nos dejó Juan Pablo II. Una Iglesia rica en carismas y una Iglesia en la que los fieles sean corresponsables de su vida. Todo esto es obra de este pontificado, que fue una muy buena interpretación del Concilio Vaticano II.

 KAI: La situación actual en Polonia confirma la validez de este mensaje. Pienso, por ejemplo, en el debate sobre el aborto y la defensa de la vida que venimos siguiendo en las últimas semanas.

Obispo Oder: Este debate confirma cuán peligroso es separar al hombre de su relación con Dios y privarlo de su dignidad inherente. El resultado es que lo que el hombre prepara para el hombre se convierte en una gran desgracia.

¿Cómo se puede hablar del derecho al aborto ? ¿Cómo se puede decir que matar a un niño en el vientre de su madre es un derecho humano? Al fin y al cabo, el derecho humano básico, que también se desprende de todos los documentos internacionales, es el derecho a la vida. Y si nos olvidamos de lo que es un derecho humano básico, construiremos una realidad en la que la vida humana puede extinguirse en cualquier momento como la llama de una vela. Y si alguien afirma que se puede matar a una persona durante las primeras 12 semanas de su vida, entonces -a la luz de esta lógica- ¿qué le impide hacerlo en los próximos 12 meses o 12 años?

KAI: ¿Y qué le parece que diría Juan Pablo II en el contexto de lo que está sucediendo hoy en Polonia, si estuviera vivo y viniera aquí?

Obispo Oder: Creo que Juan Pablo II nos diría: "¡Agarraos fuerte a Cristo!"

KAI: La elevación a los altares es la confirmación de la opinión sobre la santidad de una determinada persona por parte de la máxima autoridad. ¿En qué consistió realmente la santidad de Juan Pablo II y cuáles fueron sus principales elementos?

Mons. Oder : No hay santidad sin relación con Dios. El rasgo más característico de Juan Pablo II fue el hecho de que toda su vida estuvo en relación con Dios. En definitiva, era vivir el Evangelio. El Papa Benedicto dijo que "hay tanta santidad en nosotros como la presencia de Cristo". Y el Papa Francisco definió la santidad como "la capacidad de escribir el Evangelio con la propia vida". Ambos criterios estaban presentes en el caso de Juan Pablo II. Fue un hombre profundamente unido a Cristo y que vivió con Él en constante diálogo.

También era un místico. Muy a menudo asociamos a una persona llamada místico con alguien alrededor de quien ocurren fenómenos sobrenaturales. Pero, de hecho, la mística significa que el hombre vive en un constante diálogo interno con Dios y configura su vida en relación con la voluntad de Dios mismo. Tal persona, mirando la imagen de Cristo, intenta configurar su vida y sus elecciones de manera que confirmen el camino indicado por el mismo Cristo, diciendo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida".

De esto es exactamente de lo que podemos hablar con San Juan Pablo II. Sobre el deseo constante de identificarse con Cristo. Esto se materializó en su conexión espiritual y constante con Cristo durante todo el servicio de evangelización y más tarde  mediante la aceptación incondicional de la cruz y la enfermedad, a través del dolor y el sufrimiento. La forma en que soportó el sufrimiento, uniéndose al sacrificio de Cristo, muestra cómo y cuán profundamente se unió a Cristo. De ello habló Benedicto XVI, quien, pocas semanas después de la muerte de Juan Pablo II, recordó que cuando Juan Pablo II agonizaba, se celebró la Eucaristía junto a su lecho y él, ya no pudiendo recibir el Cuerpo de Cristo. , sólo aceptó unas gotas de sangre como viático para la vida eterna. Y el Papa Benedicto destacó que se trataba de un hermoso testimonio de cómo Juan Pablo II se identificó plenamente con el sacrificio de su Maestro a lo largo de su vida y al final.

KAI: La canonización es también para nosotros un ejemplo de cómo luchar por la santidad. ¿Cómo podemos seguir hoy los pasos marcados por Juan Pablo II?

Obispo Oder: Cada santo se nos presenta no sólo como intercesor, sino también como ejemplo. Seguramente se trata de alguien que supo vivir todas sus experiencias existenciales con espíritu de fe y trató cada acontecimiento como un acontecimiento providencial. Se enfrentó constantemente al Evangelio, se podría decir que escribió el Evangelio con su propia vida. Y aquí nos ayuda la definición de santidad dada por Juan Pablo II, a saber, que "la santidad no es otra cosa que la medida elevada de la vida cristiana ordinaria". Entonces se trata de estar delante de Dios, buscando Su voluntad en todo lo que sucede. Y sobre todo, de vivir todo como una oportunidad para expresar todo nuestro amor a Dios y a las personas. Y este amor fue expresado por Cristo en la cruz. Nos convertimos en santos haciendo de nuestra vida un regalo. No se trata sólo de la voluntad de dar la vida como mártir, sino de cruzar constantemente la barrera natural del egoísmo y dar testimonio de la propia fe en el Dios Trino a través de actos de amor. Amar significa hacerse don para el otro, leer la voluntad de Dios y tratar la historia como obra de la Providencia, que es un lugar de diálogo entre Dios y el hombre. Y Juan Pablo II hizo precisamente eso.

KAI: Usted fue postulador tanto en la etapa de beatificación como en la de canonización. ¿Fueron juicios "fáciles", si se puede usar esa palabra, es decir, la santidad de Karol Wojtyła fue tan obvia que simplemente tuvo que ser descrita durante el juicio, o el Tribunal encontró obstáculos, problemas o interrogantes importantes que pudieran ¿No fue fácil tratar con él? Creo que después de 10 años podemos hablar de ello libremente...

Monseñor Oder: Desde el punto de vista sustantivo, el proceso de beatificación de Juan Pablo II no fue en realidad un proceso difícil, en el sentido de que no hubo problemas que pudieran ensombrecer su santidad.

Al mismo tiempo, debemos recordar que cada proceso de beatificación comienza con la voz del pueblo de Dios - "Santo subito", es decir, con la convicción profunda, arraigada en la conciencia de los fieles, de que alguien santo ha fallecido.

El rápido inicio del proceso de beatificación de Juan Pablo II fue fruto de la voluntad del Papa Benedicto XVI, que escuchó la voz del pueblo de Dios y la interpretó como "Vox populi, vox Dei". La espera de cinco años para que comience el juicio tras la muerte de alguien considerado santo tiene como objetivo principal comprobar la perdurabilidad de la opinión de santidad. En el caso de Juan Pablo II, el Papa Benedicto relajó esta regla debido a la voz del pueblo de Dios que gritó "¡Santo subito!" Esta fue también la voluntad de los cardenales que, en el período anterior al cónclave, por iniciativa del cardenal Tomko, firmaron una petición al sucesor de Juan Pablo II para que iniciara este proceso lo antes posible.

Han pasado diez años desde la canonización y trece desde la beatificación indican que la creencia en la santidad del difunto Papa no fue resultado de un entusiasmo momentáneo o de una histeria colectiva, sino que estaba profundamente arraigada en la creencia del pueblo de Dios, que es la mejor faceta de esta prueba de santidad.

Como dije, el proceso de beatificación de Juan Pablo II no planteó especiales dificultades desde el punto de vista sustantivo. Sin embargo, desde el punto de vista procesal, es posible que surgieran problemas debido a que algunos de los temas discutidos durante el juicio se referían a acontecimientos bastante contemporáneos, a veces aún en curso, y relacionados con distintas personas vivas. Por tanto, determinadas cuestiones requerían un tratamiento muy delicado y mucha precaución. Sin duda, un problema de procedimiento de este tipo podrían haber sido las restricciones existentes a la posibilidad de utilizar los archivos vaticanos. Pero encontramos una solución formulando preguntas específicas que permitieron a los empleados de los Archivos Vaticanos o de los archivos de dicasterios individuales realizar una consulta interna y presentar respuestas que luego se adjuntaron a los expedientes del juicio. Así se ha realizado el deseo de Benedicto XVI, que expresó durante uno de sus encuentros conmigo, diciendo: "¡Hazlo rápido pero bien!".

KAI: ¿Y por favor dígame cuántos testigos hubo en el juicio? Su elección fue probablemente un problema serio, porque había muchas personas que conocían de cerca a Juan Pablo II.

Monseñor Oder: Estoy de acuerdo, pero los procesos de beatificación tienen sus propios criterios claros. No se trata de entrevistar a todas las personas que conocen al candidato a la santidad, sino de entrevistar a las personas más representativas y sustantivamente útiles en un proceso determinado.

 KAI : ¿Qué significa eso?

Obispo Oder : Eran personas seleccionadas según una clave que correspondía al tema que era objeto de investigación. En el proceso de beatificación examinamos la vida, el heroísmo de las virtudes y la reputación de santidad. Por eso era necesario encontrar testigos de estos temas y de cada etapa de la vida y actividad de Juan Pablo II. La segunda clave se refería a ámbitos individuales de la vida de la Iglesia, es decir, a los representantes del clero, a las personas consagradas, pero también a un gran grupo de laicos. Los líderes de los Estados constituyeron un grupo diferente de testigos, porque la Santa Sede y Juan Pablo II actuaron en el campo internacional, preocupados por el verdadero progreso, la paz y el bien de la humanidad. A esto hay que añadir también los testigos que fueron incluidos de oficio, por ejemplo, miembros de la comisión histórica o teólogos que examinaron la corrección teológica de sus escritos, etc. En total, fueron unos 120 testigos.

KAI: Y en cuanto a los jefes de Estado, ¿serían supuestamente Wojciech Jaruzelski y Aleksander Kwaśniewski de Polonia? 

Obispo Oder: No puedo confirmarlo. Todavía me mantienen en secreto. En cualquier caso, se trataba de personas que influyeron en el curso de la historia de aquella época, también desde fuera de Polonia.

KAI: ¿Y la elevación de Juan Pablo II a los altares no se produjo demasiado rápido, porque este tipo de voces han aparecido en los últimos años? 

Monseñor Oder: Puedo asegurarles que todo el proceso se llevó a cabo con el mayor rigor posible, de acuerdo con la voluntad del Papa, que repitió: "Haganlo rápido, pero háganlo bien". En tal proceso, la Iglesia escucha tres voces: la vox populi, la vox Ecclesiae y la tercera voz es la vox Dei. Y la voz de Dios llegó muy rápidamente, y fue un milagro. Se trataba de la curación de la monja francesa Marie Simon-Pierre Normand . El caso de su recuperación de la enfermedad de Parkinson fue objeto de una investigación muy rigurosa. Como el segundo caso que tuvo lugar antes de la canonización. En concreto, cuando el Papa Benedicto estaba declarando beato a Juan Pablo II, ocurrió un milagro en Costa Rica. Fue la curación de la señora Floribeth de un aneurisma cerebral. Y en este último caso, la investigación también se llevó a cabo de forma extremadamente meticulosa. La opinión de los médicos era clara. Así pues, si alguien cuestiona la duración de este proceso, diciendo que es demasiado apresurado, será difícil encontrar un argumento racional.

KAI: Fueron necesarios milagros para la beatificación y la canonización. ¿Todavía suceden y hay algún conocimiento al respecto? ¿Es así como actúa hoy Juan Pablo II?

Monseñor Oder: El lugar donde se enviaba toda la correspondencia sobre este tema era el Vicariato de la ciudad de Roma, donde trabajé durante el proceso. Recuerdo que recibía regularmente cartas de varios rincones del mundo hablando de gracias recibidas por intercesión del Santo.  Se trataba de diversas situaciones de la vida y de la familia, que se referían a experiencias internas, pero también a cuestiones muy prácticas, como encontrar un trabajo o cuestiones muy personales, como las relaciones familiares o la salud.

Había, por así decirlo, dos corrientes de gracia. En la mayoría de los casos se trataba de problemas relacionados con el embarazo, la maternidad, la paternidad, la concepción o el parto. Era toda la esfera de la nueva vida. Y en segundo lugar quedaron las cuestiones del cáncer.

KAI: En los últimos años ha habido acusaciones completamente injustificadas por parte de sus críticos de "encubrir la pedofilia". Provocaron algunas grietas en la imagen de Juan Pablo II en la conciencia pública. Este asunto fue considerado en la etapa del proceso de beatificación. El Obispo lo ha explicado muchas veces... ¿Qué puede decir hoy al respecto? ¿Ha aparecido algún material que arroje nueva luz?

Obispo Oder: No quiero comentar más sobre esto. Todo lo que puedo hacer es repetir que esto ha sido investigado muy a fondo. He repetido muchas veces que el proceso de beatificación se llevó a cabo de manera rápida pero confiable, de acuerdo con la voluntad del Papa Benedicto XVI. Durante el proceso, todos estos temas fueron abordados y explicados con mucho cuidado. No había ningún tema que no fuera tocado y escondido bajo la alfombra. Todos ellos fueron objeto de meticulosa investigación e investigación.

Cuando se trata de Juan Pablo II, estamos ante un hombre muy claro. Todas estas acusaciones – que tuvieron lugar en los medios de comunicación – han sido desmanteladas. No había en ellos rastro de honestidad, sólo mala voluntad. Creo que hoy, 10 años después de la canonización, no tiene sentido volver a ello, y si alguien lo hace es sólo fruto de su mala voluntad o de alguna mentalidad izquierdista anticristiana.

KAI : ¿Cómo hablar a los jóvenes sobre Juan Pablo II? Usted tiene aquí una amplia experiencia. ¿Cómo hacer llegar su enseñanza a los jóvenes?

Obispo Oder: Creo que cada generación tiene personas que influyeron en la formación de actitudes, elecciones y conciencia de esta generación. Nuestra generación es ciertamente aquella en la que Juan Pablo II tuvo una enorme influencia. Al igual que nuestros abuelos y padres, tuvieron importantes guías que los acompañaron.

Sin embargo, hoy los jóvenes tienen puntos de referencia diferentes. Por tanto, me parece que, en primer lugar, debemos evitar el peligro de que a los jóvenes se les presente la persona de Juan Pablo II de una manera que no sea cierta. Y de esto hablamos en la pregunta anterior. Esto podría hacer que este personaje sea obsoleto, poco confiable, sin vida o al menos genérico y monumental para la generación joven. Así que deberíamos hablar de quién fue en realidad Juan Pablo II y de lo importante que sigue siendo para nosotros. Hay que concienciar a los jóvenes de que la historia la crean grandes personajes. Y entre las grandes figuras de la historia de nuestra nación, una de las más importantes es Juan Pablo II, que jugó un papel importante en la historia de Polonia, de la Iglesia y también en la historia de Europa.

Y en segundo lugar, es importante que no nos limitemos únicamente a la comunicación verbal. Es importante que nosotros, como quienes tuvimos la suerte y la gracia de vivir con Juan Pablo II, vivamos y actuemos hoy de acuerdo con lo que él nos enseñó. Debemos ser un ejemplo creíble de lo que nos dejó. Los jóvenes deben ver que la grandeza de Juan Pablo II y el ejemplo de su actitud para nuestra generación son importantes y que constituyen el fundamento de nuestra vida y de nuestras opciones de hoy.

Veo cuántos jóvenes hoy están perdidos y no saben quiénes son. Con cuanta frecuencia los jóvenes son despojados de sus valores, despojados de su esperanza. En el mensaje dominante, el joven es reducido a una criatura que busca placer, sexo, alguien para quien la mejor solución es un condón o la pastilla del día después. La forma en que se está moldeando hoy a los jóvenes y su mentalidad es una barbaridad y un crimen contra el tejido sano de la nación. Juan Pablo II fue quien mostró lo grande que es el hombre a los ojos de Dios. Creo que este es el mensaje que debería llegar a los jóvenes de hoy.

KAI: Usted pasó muchos años con Juan Pablo II. Primero, estando en Roma y teniendo contactos ocasionales con él, pero después como postulador en el proceso de beatificación y canonización. ¿Quién es para usted personalmente Juan Pablo II y qué papel desempeña en su vida? ¿También en su actual ministerio episcopal?

Monseñor Oder: Juan Pablo II ciertamente se ha convertido en una persona muy cercana a mí. Primero, tuve la suerte de vivir en Roma, que estuvo marcada por la presencia y el carisma de Juan Pablo II. Respiré la atmósfera de la Iglesia creada por Juan Pablo II y ciertamente fue algo grandioso.

A su vez, el proceso de beatificación me permitió conocerlo mejor, primero como hombre y, sobre todo, como sacerdote. Su identidad era cien por ciento sacerdotal. Fue un hombre que se entregó a Cristo, amó a Cristo y, habiendo amado a Cristo, amó con el corazón a todo el pueblo de Dios y a la Iglesia.

Y ahora, en el ministerio episcopal que desempeño, él es para mí un ejemplo del Buen Pastor que tiene los ojos abiertos, los brazos abiertos y trata de estar cerca de las personas.

 

KAI: Gracias por la entrevista.

 

 

Jasna Gora, Nuestra Señora de Częstochowa – Historia - Marcin Przeciszewski

 

(Hoy Polonia celebra con júbilo la festividad de su Reina y Madre, Nuestra Señora de Jasna Gora.  Me he permitido tomar este texto de  Ekai  utilizando traducción automática, con algunos retoques y ajustes. EL texto es algo largo pero muy completo contando las diferentes etapas de la imagen hasta su lugar de veneración actual )

Este viernes 26 de agosto celebramos la fiesta de Nuestra Señora de Częstochowa. El icono de la Virgen Negra de Jasna Góra es una de las imágenes más famosas de la Madre de Dios, que entró en la historia de Polonia de manera especial y marcó la religiosidad de los polacos con  rasgo permanente. El icono tiene su origen en Oriente y también es venerado en la ortodoxia.

La pintura muestra a la Santísima Virgen María sosteniendo al Niño Jesús en su mano izquierda. Nuestra Señora se vuelve hacia los fieles, y el rostro de Jesús hacia el peregrino, pero ella no deja de mirarlo. La mejilla derecha de la Madona  marcada por dos rasgos cortados por un tercio en la línea de la nariz y hay seis cortes en el cuello. El niño, vestido con un traje color carmín, sostiene un libro en su mano izquierda y levanta su mano derecha hacia arriba en un gesto de bendición. La mano derecha de María descansa sobre su pecho, señalando a su Hijo, el Salvador del mundo. El elemento dominante del icono son las aureolas doradas alrededor de la cabeza de la Madre de Dios y de Jesús, que son símbolos de Dios Padre.

 

El icono de Czestochowa presenta el tipo más antiguo de icono de la Madre de Dios con el niño Jesús en la mano, el llamado Odigitria, o mostrando el camino.

Según la leyenda, la imagen fue pintada sobre la mesa en la que comía la Sagrada Familia, incluida la Madre de Dios. En la historia más antigua de la pintura, titulada (Latín "Translatio Tabulae Beatae Mariae Virginis") se suponía que esta pintura provenía del ciprés "la mesa de la Sagrada Familia" y que fue pintada por San Lucas.  Es odigitria, es decir, la Madre de Dios sosteniendo al bebé, de cara al espectador. En el siglo IV, S. Helena, madre del emperador Constantino el Grande, traería esta pintura consigo a Constantinopla. El emperador Constantino lo puso en un templo, donde se hizo famosa por sus gracias. Habiendo visto la imagen, el príncipe de Rutenia, Lew Halicki, le pidió al emperador que se la diera. Y así se suponía que golpearía a Ruthenia.

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Sin embargo segun la investigación del prof. Wojciech Kurpik de finales del siglo pasado la pintura vendría de los siglos XIII-XIV de los Balcanes, de la escuela de Ohrid. Luego, debía ir a Hungría, a la corte de Anjou en Buda. Y como estaba muy dañada, se restauró y repintó al estilo italiano. porque en la corte húngara había un grupo de artistas italianos. Solo desde allí, el cuadro sería enviado directamente a Polonia, y según este estudioso, lo haría la reina Jadwiga.

 

Sin embargo, es más probable que la pintura estuviera en la capilla del castillo de Bełżec en la Rutenia Roja en la segunda mitad del siglo XIV. Allí, también fue adorado por los ortodoxos. El duque de Opole, Władysław, como gobernador del rey Ludwik de Hungría en Rutenia, por temor a las invasiones tártaras, tomó el ícono de Bełżec. Según Piotr Risinius y su "Historia pulchra" de 1523, la pintura habría llegado a Częstochowa el 31 de agosto de 1384 y  entregada a los paulinos traídos por él de Hungría en 1382. Poco después, numerosos peregrinos comenzaron a llegar a Jasna Gora. . No solo de Polonia, sino, como informa Jan Długosz, de Silesia, Moravia, Hungría y Prusia.

 

La versión actual de la imagen de la Virgen María, hoy visible, data de 1431-1433, tras otra restauración realizada también por pintores de Europa occidental. La restauración fue necesaria debido a los graves daños que sufrió el cuadro durante la Pascua de 1430. Una de las bandas merodeadoras de la época, formada por polacos, checos, germanos, rutenos, animada por los legendarios tesoros de Jasna Góra, atacó el monasterio. Esto es lo que escribió Jan Długosz: “Al no haber encontrado ningún tesoro, extendieron sus manos sacrílegas en busca de utensilios sagrados, como cálices, cruces, ornamentos. Incluso despojaron a la imagen de la Virgen del oro y las joyas con que la adornaban las personas piadosas”. Más adelante, Długosz escribe: "no contentos con el saqueo, les atravesaron la cara con una espada y la placa en la que se encontraba la pintura se rompió".

 

La conservación completa se llevó a cabo en Cracovia en los años 1431-32 y fue financiada por el rey Władysław Jagiełło. Tras la restauración, y en gran parte pintando de nuevo la imagen, se recrearon las heridas del rostro de la Virgen María imprimiéndolas con un instrumento afilado y cubriéndolas con bermellón. Son un elemento importante de una imagen con una elocuencia muy fuerte.

 

En el Icono de Jasna Góra la Iglesia de Occidente aprende la hermosa tradición de Oriente. La imagen de María de Częstochowa es un claro signo de la presencia de Dios, y en palabras de S. Juan Crisóstomo, una ventana al cielo - dice el p. Michael Legan.

 

Los privilegios de indulgencia concedidos a Jasna Góra por la Santa Sede en el siglo XV reforzaron la posición de este centro como uno de los santuarios más importantes de Polonia. Durante la Reforma, Jasna Góra desempeñó un papel importante, muchas conversiones al catolicismo tuvieron lugar aquí.

 

Durante el "Diluvio", Jasna Góra primero hizo un asentamiento y luego resistió al ejército sueco durante el asedio, que duró del 18 de noviembre al 26 de diciembre de 1655. El ejército sueco estaba comandado por el general Burchard Muller, con doce oficiales y 3.275 soldados a sus órdenes. Sin embargo, tuvo que retirarse del monasterio, defendido por una tripulación de cien personas dirigida por el prior Augustyn Kordecki.

La salvación del monasterio se consideró una prueba de la protección de la Madre de Dios, que el rey Jan Kazimierz proclamó Reina de la Corona polaca en Lviv el 1 de abril de 1656.

 

A principios del siglo XVIII, en la época de la división interna de Polonia entre Augusto II y Stanisław Leszczyński, Jasna Góra se defendió de los ejércitos sajón y sueco (en 1702, 1704 y 1705). “Este caso -como escribió el secretario del rey sueco, Olof Hernelin en 1704- alarmó a todo el país, porque esta nación considera este monasterio un Sanctissimum”.  En ese momento, el prior del monasterio paulino de la capital, el padre Ignacy Pokorski, inició durante la epidemia de 1711 la peregrinación de Varsovia a Nuestra Señora de Częstochowa, que continúa ininterrumpidamente hasta el día de hoy.

 

La imagen de Nuestra Señora de Częstochowa también fue venerada fuera de Polonia. A partir del siglo XV, fue adorada en Hungría y a finales del siglo XVIII, se desarrolló el culto, entre otros. en Alemania, Austria, Eslovaquia, Croacia y Rusia.

La importancia del culto fue acentuada por las sucesivas coronaciones del cuadro. La primera tuvo lugar el 8 de septiembre de 1717, la primera coronación papal fuera de Roma. En 1744 tuvo lugar el acto de entrega del rey Augusto III y toda Polonia a la Madre de Dios, y el Seym en 1764 nombró a la Madre de Dios de Częstochowa - Reina de Polonia en sus leyes - siguiendo los votos de Jan Kazimierz. en Lviv. En 1771, los la Confederacion de Bar se defendió aquí.

 

En 1793, después de la segunda partición, Jasna Góra estaba bajo el dominio prusiano. Los prusianos querían apoderarse de los tesoros de Jasna Góra, e incluso del propio cuadro. No lograron hacerlo pero confiscaron las propiedades paulinas circundantes. En 1815, en virtud de la decisión del Congreso de Viena, Jasna Góra pasó a formar parte del imperio ruso. Las fortificaciones de Jasna Góra fueron demolidas por orden del zar Alejandro I para que el monasterio ya no pudiera usarse como fortaleza defensiva.

 

El culto aún vivo a la imagen de Jasna Góra fue motivo de muchas represiones por parte de las potencias divisorias, que lo vieron como un símbolo de la resistencia polaca. Y, de hecho, los peregrinos a Jasna Góra todavía venían en gran número de las tres particiones, gracias a lo cual desempeñó el papel de un lugar de peregrinación que unía a los polacos, independientemente de la autoridad bajo la cual estuvieran. Durante el 500 aniversario de la fundación del monasterio en 1882, unos 400.000 creyentes de todas las particiones se reunieron en los prados de Jasna Góra.

 

En la segunda mitad del siglo XIX, principalmente gracias a los emigrantes polacos, se construyeron muhas iglesias en honor a Nuestra Señora de Częstochowa en Inglaterra, Francia, y en  otros países del mundo, siendo los misioneros polacos los principales promotores del culto.

 

Durante el deshielo religioso en el Imperio Ruso en el umbral del siglo XX, el Papa Pío X - a petición de los obispos polacos - aprobó en 1904 la celebración de la Santísima Virgen María de Częstochowa para Jasna Góra y la entonces diócesis de Włocławek, donde estaba ubicada y se celebró por primera vez el 29 de agosto de 1906. Esta decisión impulsó significativamente el movimiento de peregrinación. Se estima que 800.000 personas participaron en peregrinaciones a Częstochowa en 1910. 

 

En el período de entreguerras, un ferviente defensor del culto de Nuestra Señora de Częstochowa fue, entre otros, el cardenal August Hlond. Como silesio y polaco, destacó de manera especial el papel de Nuestra Señora de Jasna Gora y ayudó a los paulinos a realizar reformas internas. Como protector de la orden de los Padres Paulinos, vinculó el trabajo de la Iglesia en Polonia con el santuario de Jasna Góra: aquí es donde tenían lugar las conferencias episcopales polacas y las peregrinaciones nacionales, incl. juramentos de los jóvenes y el Primer Sínodo Plenario de la Iglesia en Polonia en 1936.

 

En 1931, el Papa Pío XI estableció la fiesta de Nuestra Señora de Częstochowa el 26 de agosto. Por primera vez ese día, Nuestra Señora de Jasna Góra fue honrada en 1932 como parte de la celebración del 550 aniversario de Jasna Góra.

 

Durante la ocupación nazi, Nuestra Señora de Częstochowa era la santa patrona de la Polonia combativa. En el "Diario" del Gobernador General Hans Frank, se conservan las siguientes palabras: "Cuando se apagaron todas las luces de Polonia, siempre estaba  Częstochowa y la Iglesia". Incluso durante la ocupación, los peregrinos a Jasna Góra se encontraban en pequeños grupos. Los juramentos de la juventud académica fueron tomados aquí por primera vez en 1936.

 

En el umbral de la era comunista, en Jasna Góra, el Primado Hlond, junto con el episcopado polaco y una multitud de millones de creyentes, confió la nación polaca al Inmaculado Corazón de María el 8 de septiembre de 1946. Al final de la ceremonia, gritó con fuerza desde la cumbre de Jasna Góra: “¡Pueblo polaco! La nación polaca ha prometido fidelidad a la Santísima Virgen María. Polonia quiere seguir siendo Polonia, en la que brilla el sol polaco y la Madre de Cristo. (…) Renovamos nuestros votos en nombre de toda la nación. En el período de la posguerra, los obispos, el clero diocesano y religioso se reunieron en Jasna Góra para reflexionar juntos sobre la forma del ministerio pastoral en tiempos de otra opresión, esta vez comunista.

 

Confiar a la Madre de Dios como eje del trabajo pastoral de la Iglesia en Polonia continuó  con el Primado Stefan Wyszyński. El programa de renovación moral de la nación desarrollado por él durante el encarcelamiento, implementado a través de la Gran Novena, estaba estrechamente relacionado con Jasna Góra y Nuestra Señora de Częstochowa. El mismo Primado del Milenio fue un gran adorador de Nuestra Señora de Jasna Gora desde su infancia, también celebró aquí su primera misa. Como obispo y primado, venía a Jasna Góra siempre que podía, y una copia de la pintura lo acompañaba todos los días, incluso en los viajes al extranjero.

 

Un gran acontecimiento fueron los Votos de la Nación Polaca en Jasna Góra, celebrados en la fiesta de Nuestra Señora de Częstochowa el 26 de agosto de 1956. Su texto, refiriéndose a los votos de Lviv de Jan Kazimierz de 1656, encomendando la nación a la protección de María, fue compuesto por el primado mientras estaba encarcelado en Komańcza. Al menos un millón de creyentes participaron de la celebración  Jasna Góra el 26 de agosto de 1956.

 

En 1957 comenzó la peregrinación del Icono de Jasna Góra en todas las diócesis polacas, que continuó en los años siguientes, constituyendo un importante instrumento para revivir la fe de los polacos durante la "noche comunista". También hubo momentos dramáticos cuando las autoridades comunistas encarcelaron el cuadro viajero, prohibiendo su peregrinación. Nada similar había sucedido jamas en la historia. Cuando en 1966 la copia transportada de la imagen fue arrestada y enviada a Częstochowa, Jasna Góra estaba experimentando su último, hasta ahora, asedio. . En aquella época, los marcos vacíos del cuadro peregrinaban por las sucesivas diócesis, y la ausencia de la imagen hablaba aún con mayor fuerza de la presencia de María entre su pueblo.

Esta pintura, con el conocimiento del primado Wyszyński, fue "robada" de Jasna Góra en 1972 por el p. Józef Wójcik, vicario de la parroquia catedralicia de Radom y estuvo protegida allí durante algún tiempo.

 

Como resultado de todos estos eventos, así como de las peregrinaciones de Juan Pablo II a Polonia, el movimiento de peregrinación a Nuestra Señora de Częstochowa aumentó definitivamente en los años 70 y 80. Siguiendo el ejemplo de la peregrinación de Varsovia, se inauguraron peregrinaciones a pie de otras diócesis polacas. Paradójicamente, el movimiento de peregrinación a Jasna Góra floreció durante el período de la ley marcial. En 1982, la peregrinación de agosto desde Varsovia contó con alrededor de 50.000 fieles.

 

La fuerte adoración a la Madre de Dios también se evidencia por el hecho de que una de cada cuatro parroquias en Polonia lleva su nombre, y la llamada de Nuestra Señora de Częstochowa fue aceptada por 252 parroquias polacas.

 

Desde la década de 1970, el culto de Nuestra Señora de Jasna Góra se ha vuelto cada vez más internacional. En agosto, jóvenes de muchos países europeos, principalmente de Alemania, Francia, Italia, España, Eslovaquia y Hungría, comienzan a llegar a Jasna Góra, junto con peregrinaciones polacas, encontrando aquí un espíritu y  una profundidad de oración únicos. El pico de la peregrinación de jóvenes a Jasna Góra tuvo lugar en agosto de 1991, cuando casi dos millones de jóvenes de todo el mundo llegaron a Częstochowa para la Jornada Mundial de la Juventud, incluidos unos 100.000. de los territorios de la entonces URSS. Entonces Juan Pablo II, usando la metáfora de dos pulmones: este y oeste, llamó a la reintegración de Europa. De todos modos, en 1991 Jasna Góra fue visitada por la mayor cantidad de peregrinos de la historia: unos 7 millones.

 

Juan Pablo II vino a Jasna Góra y rezó aquí durante cada una de sus peregrinaciones a Polonia. Del mismo modo, Benedicto XVI y Francisco. La estancia de Francisco el 28 de julio de 2016 coincidió con la celebración del 1050 aniversario del Bautismo de Polonia. Anteriormente, el 3 de mayo de 2016, en la fiesta de Nuestra Señora, Reina de Polonia, los obispos polacos, junto con los fieles reunidos en Jasna Góra, realizaron el Acto de Encomendación a Nuestra Señora con motivo del 1050 aniversario del Bautismo de Polonia.

 

Hoy, el Santuario de Nuestra Señora de Częstochowa es uno de los lugares de peregrinación más visitados de Europa. En 2001, este santuario fuevisitado por  3,5 millones de peregrinos;  en 2003 4 millones; en 2006 - 4,5 millones; en 2016 - 4 millones; en 2018 - 4 millones, y en 2019 - 4,4 millones. El descenso se produjo durante la pandemia, en 2021 llegaron 1,6 millones de peregrinos.

 

El Muro de Berlin y el primer viaje de Juan Pablo II a Polonia

 

(Catedral de Gniezno)

Se cumplen hoy 32 años de la caída/derribamiento del Muro de Berlin, bajo una montaña de sueños sin cumplir, esperanzas fallidas y emociones enterradas. El mal había durado ya demasiado, aquel  Mysterium iniquitatis que Karol Wojtyla/Juan Pablo II había sentido  en carne propia y sobre el cual tanto reflexiono. Un misterio, un milagro que, como comenta el Cardenal Dziwisz,  tuvo su comienzo en  Gniezno el 3 de junio de 1979 con la visitade Juan Pablo II a Polonia 

En esta entrevista el Cardenal Stanislaw Dziwisz, su fiel secretario comenta como aquel viaje fue una inspiración para la liberación de toda la región de Europa Central  y Oriental.

 Entrevista de Marcin Przeciszewski y Tomasz Królak de la agencia católica polaca  Kai. (12 de junio de 2009)

 La caída del Muro de Berlin no comenzó en Berlin, decía el cardinal Dziwisz, fiel secretario de Karol Wojtyla/Juan Pablo II ; ocurrió en realidad en 1979 en Polonia durante el primer viaje de Juan Pablo II a su patria. Sugiere el cardenal que aquellos días entre el 2 y el 10 de junio de 1979 comenzaron a cambiar el rostro de Europa del Este.

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Pregunta: Cuando comenzó a pensar Juan Pablo II en una visita a su patria?

 

Cardenal Dziwisz: Ya siendo cardenal Karol Wojtyla estaba preparando las celebraciones para el 900 aniversario de la muerte de San Estanislao, aniversario que  consideraba de gran importancia.  Les había hecho llegar invitaciones a todos los cardenales  que habían participado en el conclave de agosto de 1978 y había invitado también al Papa Juan Pablo I a Cracovia. En consecuencia,  a partir del primer momento de su elección a la Sede de Pedro era natural que intentase todo lo posible para venir a Cracovia a celebrar el aniversario. Lo consideraba un deber moral, aunque era consciente que no sería fácil lograrlo. 

 

Pregunta: Pensaba quizás que las autoridades comunistas no aceptarían de buena gana su visita?

 

Cardenal Dwiwisz: cuando las autoridades polacas se enteraron de este  pedido, reaccionaron negativamente. Mientras tanto Juan Pablo II había recibido una invitación para visitar México, que había aceptado con sumo agrado. Consideraba que América Latina era muy importante con respecto a la teología de la liberación -   un intento de ver la doctrina social de la Iglesia a través de la lente de la ideología marxista.  Y se dijo: Si puedo ir a México, la nación que tiene la constitución más anticlerical del mundo, las autoridades polacas no podrán negarle la visita, si bien recordaba que las autoridades comunistas se la habían negado a Pablo VI. No obstante intuyó que no podrían frenarlo.   

 

 Pregunta: cuando comenzaron las negociaciones?

 

Cardenal Dziwisz: Bien pronto. Las negociaciones fueron entabladas por el secretario de la Conferencia Episcopal Polaca, el Obispo Bronislaw Dabrowski. Finalmente las autoridades abrieron las puertas bajo una condición: la visita del Papa no deberá coincidir con el aniversario de San Estanislao en Mayo.  Está bien respondió el Santo Padre: Entonces vendré al mes siguiente, en Junio.

 

Pregunta: Con respecto al itinerario, hubo dificultades?

 

Cardenal Dziwisz: Se estableció que el Papa no podría ir más allá del Vistula, a las regiones de Polonia del este. Y la región de Silesia también fue excluida.  Básicamente las autoridades querían que el viaje fuera lo más breve posible y los movimientos muy limitados.

 

Pregunta: Finalmente las dificultades fueron subsanadas.  En algún momento Juan Pablo II considero las posibles consecuencias de este viaje?  Se daba cuenta que era crucial por el desarrollo de los acontecimientos en Polonia?

 

Cardenal Dziwisz: Nadie podía predecirlo.  El estaba convencido que la nación polaca arraigada profundamente en la fe, merecía la visita del Papa.  Hoy podemos decir, sin duda alguna, que su primer viaje a Polonia fue el más importante de todos los viajes porque fue la chispa de un proceso de increíbles cambios a nivel global. Todo comenzó aquellos días.

 

Pregunta: Como se preparo el Papa para este viaje?

 

Cardenal Dziwisz: El escribió solo todos los textos de los discursos y las homilías. El rol de la sección polaca de la Secretaria de Estado fue solo completar las citas.  No utilizaba notas; su memoria era suficiente. Era muy organizado y escribía todo de una manera muy rápida. Un discurso no le llevaba más de  hora y media de preparación.  Para a un discurso breve le alanzaba una hora. Y leía mucho. Podía hacer varias cosas al mismo tiempo.

 

Pregunta: El tema principal de la peregrinación era derramar el Espíritu Santo.  Lo cito en varios de sus  discursos.  Fue esta una decisión en consulta con sus colaboradores?

 

Cardenal Dziwisz: Juan Pablo II era un visionario, como lo son muchos artistas.  Sabía que tenía que decir y que era lo que la nación esperaba que dijera.  El sabía presentar estos temas a la luz de la fe y las enseñanzas de la Iglesia. Más aun, era tiempo  de Pentecostés.

 

Pregunta: Pero el Papa se daba cuenta que el discurso brindado en Gniezno – donde afirmo que la misión del Papa eslavo era lograr que Europa redescubriera la unidad entre Oeste y Este – ponía en duda la Ostpolitik (política del este) vaticana y de hecho reconocía su existencia?

 

Cardenal Dziwisz: Juan Pablo II siempre rechazo la doctrina del ”compromiso histórico” según el cual el Oeste y también   la Iglesia deberían considerar el Marxismo como un elemento decisivo en el desarrollo de la historia.  El estaba convencido que el futuro no le pertenecía al marxismo ni a la lucha de clases. En este sentido cambio las políticas vaticanas radicalmente. Este cambio de perspectiva  llevo a la reflexión en muchos entornos y a cuestionarse si el Marxismo realmente era tan fuerte.  Con la misma determinación  Juan Pablo II se opuso a los intentos de incluir el análisis marxista en la doctrina social de la Iglesia y en el contexto de la teología de la liberación. Para él el  desarrollo de la humanidad pasaba por la posibilidad de elegir y  los derechos humanos.  Estaba a favor de los derechos de la persona y la intocable dignidad del hombre. El discurso de Giezno marco el comienzo de la caída de la cortina de hierro que dividía entonces a Europa. .  La caída del Muro comenzó allí, no en Berlin.

 

Pregunta: No había preocupación ni siquiera en el Vaticano ante el hecho que Juan Pablo II estaba   yendo demasiado lejos?

 

Cardenal Dziwisz: Una declaración de tal fuerza a favor de estos derechos alarmó sin dudas a algunos, entre ellos, también a hombres de la Iglesia.

 

Pregunta: Le molesta a usted que hoy se hable del Muro de Berlin y no de Gniezno o del Movimiento de Solidaridad?

 

Cardinal Dziwisz: Los hechos históricos deben conocerse. La caída del Muro fue la consecuencia del proceso comenzado en 1979 en Polonia y vuelvo a repetir: el desmantelamiento de la cortina de hierro comenzó el 3 de junio de 1979 en Gniezno.

 

Pregunta:  Durante su primer viaje el Papa se asomo a la ventana de la residencia episcopal en Cracovia y hablo con los jóvenes – un dialogo que se repetiría en cada uno de sus viajes a Polonia. Esto figuraba en la agenda?

 

Cardenal Dziwisz: No, fue una iniciativa totalmente espontanea. Miles de personas esperando allí bajo la ventana llamando al Papa. Debía hacerse ver de alguna manera.  El Santo Padre tomo esta decisión por propia iniciativa, contra las recomendaciones de algunos de su entorno que lo desalentaban por razones de seguridad.

 

Pregunta: En su opinión cual es el significado más profundo de su primera peregrinación  a Polonia?

 

Cardenal Dziwisz: Despues de esta visita, Polonia ya no fue la misma. La gente caminaba mas erguida, habían perdido el miedo.

 

Pregunta: El Movimiento Solidaridad fue una consecuencia natural de esta liberación?

 

Cardenal Dziwisz: Juan Pablo II libero la energía interior de la gente. En este sentido estableció la base espiritual para el nacimiento de Solidarnosc al año siguiente.

 

Pregunta: A su regreso al Vaticano Juan Pablo II hizo comentarios de su viaje?

 

Cardenal Dziwisz: No dijo nada porque había perdido su voz. A su regreso estaba muy cansado; durmió  14 horas.

 

Pregunta: Hablemos de la ley marcial, dictada por el General Jaruzelski en Diciembre de 1981. Cual fue la reacción del Papa?

 

Cardenal Dziwisz: Juan PabloII no solia demostrar sus preocupaciones. Pero si levanto la voz en la Basilica de San Padro, en presencia de la delegación polaca presidida por el Presidente Jablonski en octubre de 1982, con ocasión de la canonización del padre Kolbe.  “La nación no se merece lo que ustedes le han hecho”. .

 

Pregunta: Pero Juan Pablo II había considerado la posibilidad de una invasión soviética de Polonia?

 

Cardenal Dziwisz: Nadie lo tomaba seriamente, teniendo en cuenta que los soviéticos estaban ocupados con Afganistán. Sabíamos que la Unión Soviética no se lo podía permitir.  Teníamos información precisa directamente de la Casa Blanca, la habíamos recibido de Zbigniew Brzezinski y del Presidente Reagan mismo, quien había llamado personalmente al Papa.

 

Pregunta: Como era la relación entre Juan Pablo II y el General Jaruzelski?  El seguía diciendo que la ley marcial era un mal menor comparado con la invasión soviética.

 

Cardenal Dziwisz: EL Papa nunca acepto esa interpretación. Respetaba la inteligencia y la cultura de Jaruzelski, pero no estaba de acuerdo con el. EL general miraba exclusivamente al Este. Opuestamente a Edward Gierek, quien, al despedirse del Papa al final de su viaje dijo, “Aqui en Varsovia soplan vientos del Este y del Oeste. Santo Padre usted mira al Oeste.

 

(el resto de la entrevista era con relación a la canonización – recuérdese que la entrevista es de 2011 y la canonización fue en 2014

 

Pregunta: hablemos del presente. Cuando se espera la canonización de Juan Pablo II?

 

Cardenal Dziwisz: Depende directamente de Benedicto XVI. Me parece que todo esta yendo bien. El proceso del milagro ya está en estudio. Y el reconocimiento de las virtudes heroicas de Karol Wojtyla será decisivo. Esperemos que el diablo no meta la cola.

 

Pregunta: Alguna vez ha sentido la presencia del diablo?

 

Cardenal Dziwisz: Si, la he sentido. De la manera más fuerte cuando el diablo fue expulsado de una joven mujer. Estuve presente, sé lo que significa. Es terrible sentir la presencia de una fuerza tan fuerte y tan incontrolable. He visto como la maltrataba físicamente, he escuchado la voz con la que le aullaba. Ocurrió  después de una Audiencia General  de Juan Pablo II. El Papa recito el exorcismo, pero no pasaba nada. Luego dijo que al día siguiente celebraría Misa por las intenciones de la joven. Y después de la Misa, ella de repente se sintió otra persona; todo había pasado. Al principio no lo podía creer; creía que era una enfermedad psíquica. Pero Satán existe.

 Pregunta: Y como puede verse su presencia en el mundo?

Cardenal Dziwisz: Satan existe, por más que la ideología prevalente opine que se trata de cuentos. Hoy el diablo trabaja de tal manera que la gente crea que no existe. Se trata de una perfidia aun mayor.

 

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