Fijada la fecha para el 16 de diciembre de 2023 en la Basílica de Lujan, Buenos Aires, aun no se conocen detalles. Sin embargo en esta página oficial ya podemos encontrar valiosísima información acerca de su vida, su pensamiento, recursos y testimonios, además de un cronograma (aun incompleto) de los días precedentes a la fecha de la ceremonia. Invito visitar y agendar la pagina.
Invito también visitar este blog con valiosa información sobre vida y obra del Cardenal Pironio.
El
cielo, los jóvenes, los no tan jóvenes que lo recuerdan con cariño, y la
Argentina toda estamos de fiesta. Este fiel colaborador de Juan Pablo II, desde el inicio mismo de las JMJ, “el amigo
de Dios” como lo llamaba el entonces arzobispo de Buenos Aires, hoy Papa
Francisco, será declarado beato. Un sacerdote santo que
debilitado y en medio de su sufrimiento dejo escrito: «Agradezco al Señor el privilegio de su cruz. Me siento felicísimo de
haber sufrido mucho. Sólo me duele no haber sufrido bien y no haber saboreado
siempre en silencio mi cruz. Deseo que, al menos ahora, mi cruz comience a ser
luminosa y fecunda». Falleció el 5 de
febrero de 1998 en Roma. Su cuerpo fue trasladado a la Argentina, al
santuario mariano de Luján, en el mismo lugar donde recibió el Bautismo y la
ordenación episcopal y donde se realizará la ceremonia de beatificación hacia fines de este
año, con la participación del cardenal
Fernando Vérgez Álzaga, quien fuera secretario del cardenal Pironio
durante tantos años.
En la página oficial de laBasílica de Nuestra Señora de Lujan asi nos informan : “De acuerdo a lo informado por la Santa Sede, la ceremonia de beatificación se ofrecerá en esta Casa, Santuario y Basílica de Nuestra Señora de Luján, en el mes de diciembre del corriente año; presidiendo la Eucaristía el cardenal, de nacionalidad española, Fernando Vérgez Álzaga, titular de la Gobernación del Vaticano y secretario del cardenal Pironio durante 23 años. En días más comunicaremos el cronograma de actividades y festejos.” La celebración probablemente sea el sábado 16 de diciembre pero debemos esperar la confirmación de las autoridades de la Basílica, quienes según han comentado publicarán también el programa completo.
Ya
en el ocaso de su vida, supo encontrar en la fe el optimismo y la esperanza que
caracterizaron toda su existencia. «Todas las cosas (...) son tuyas, Señor que
amas la vida» (Sb 11, 26),
solía repetir, y su lema cardenalicio constituía una especie de confirmación:
«Cristo en vosotros, esperanza de la gloria».l cardenal Pironio tenía un vivo
sentido de la fragilidad humana: en su Testamento espiritual, que nos ha
servido de guía en estas reflexiones, varias veces pide perdón. Lo pide con
humildad, con confianza. Ante la santidad de Dios, toda criatura humana no
puede menos de darse golpes de pecho y confesar: «Te compadeces de todos,
porque todo lo puedes» (Sb 11, 23).
En una entrevista decía de él el Papa Francisco: : Cuando hablabas con él siempre te daba la sensación de que se sentía el peor hombre del mundo, el peor pecador. Te abría un panorama de santidad desde su profunda humildad. Te abría horizontes, experimentabas que nunca cerraba las puertas a nadie, incluso a la gente que él sabía que no lo entendía.
El proceso de beatificación del Cardenal Pironio fue impulsado en 2003, al cumplirse 5 años de su fallecimiento, por la Conferencia Episcopal Argentina durante su Asamblea Plenaria de noviembre donde, además, decidió constituirse como el actor principal de la misma. En el mes de abril de 2005 la causa fue introducida en el tribunal eclesiástico del Vicariato de Roma y se designó Postulador al Padre Giuseppe Tamburrino, monje benedictino y sacerdote de la Abadía de Praglia, Italia. (de acurdo a las normas establecidas, el tribunal competente para iniciar una causa de beatificación es el del lugar en que ha fallecido el fiel) y quien había sido amigo del cardenal Pironio.
En 2006 el papa Benedicto XVI lo nombró “siervo de Dios” (es el primer paso de una serie de requisitos para una posible canonización) y el 23 de junio de 2006 en el Aula de la Conciliación del Palacio Apostólico del Laterano, sede del Vicariato de Roma y bajo la presidencia del Cardenal Camillo Ruini tuvo lugar la ceremonia de apertura de su proceso de beatificación. A comienzos del 2016 finalizaba el proceso diocesano de la causa de beatificación y la Conferencia Episcopal Argentina fue informada que el Tribunal del Vicariato de Roma había decidido la fecha para la conclusión de la etapa diocesana. La sesión de clausura se realizo el viernes 11 de marzo en la Sala de la Conciliación de la Sede del Vicariato romano presidida por el Cardenal Agostino Vallini.
El 18 de febrero de 2022 fue promulgado el decreto sobre la
heroicidad de las virtudes del cardenal Pironio y el pasado 8 de noviembre de
2023 el
Papa Francisco aprobó el decreto del Dicasterio para las Causas de los Santos
que reconoce el milagro atribuido a la intercesión del Venerable Eduardo
Francisco Pironio.
El decreto, publicado en Roma por el Cardenal Marcello Semeraro, prefecto del dicasterio, reconoce la intercesión de Pironio en la curación —sin explicación científica— de Juan Manuel Franco, un bebé que en 2006 tenía 15 meses cuando entró en coma profundo como consecuencia de inhalar purpurina por accidente. “Ustedes si saben rezar, recen”, les dijo el pediatra a los padres cuando ingresaron a la clínica. De la clínica lo derivaron al Hospital Materno Infantil, donde después de hacer todas las consultas a hospitales de toxicología le indicaron el tratamiento a seguir con la advertencia que el pronóstico era de muerte irreversible”,
Al cabo de 13 días rezando ante una estampita con la imagen del purpurado, que le había entregado el párroco Silvano de Sarro a la madre, el niño despertó sin rastros de elementos tóxicos en la sangre. El milagro fue aprobado luego de que fuera evaluado por una junta de médicos del Vaticano, que constató que la curación del pequeño “supera la ciencia médica”, y de una Comisión de Teólogos que corroboró que la familia había pedido la intercesión del Cardenal Pironio.
Eduardo
Francisco Pironio nació el 3 de diciembre de 1920 (el mismo año de Karol
Wojtyla) en Nueve de Julio, provincia de
Buenos Aires; fue ordenado sacerdote el 5 de diciembre de 1943; elegido obispo
titular de Ceciri y auxiliar de La Plata el 24 de marzo de 1964; recibió la
ordenación episcopal el 31 de mayo de 1964; trasladado como obispo diocesano de
Mar del Plata el 19 de abril de 1972; promovido a arzobispo titular de Tigre y
Pro-prefecto de la Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares el
20 de diciembre de 1975; creado cardenal del título de los Santos Cosme y
Damián por Pablo VI el 24 de mayo de 1976; declarado Presidente del Consejo
Pontificio para los Laicos el 8 de abril de 1984.Fue además, miembro del
Consejo de la II Sección de la Secretaría de Estado; miembro de las
Congregaciones: para la Causa de los Santos, para las Iglesias Orientales, para
los Obispos, para la Educación Católica y para la Evangelización de los
Pueblos; consejero de la Comisión Pontificia para la Interpretación de los
Textos Legislativos.
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En su
audiencia general del 26 de mayo de 1999 el Papa Juan Pablo, en preparación para el jubileo,
sugería meditar en la perspectiva escatológica - Escatología universal: la humanidad en camino hacia el Padre - la meta final de la
historia humana.
(…) El conocido texto
sobre el juicio final, que se halla en el Evangelio de Mateo, comienza con las
palabras: “Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con
Él, se sentará sobre su trono de gloria, y se reunirán en su presencia todas
las gentes, y separará a unos de otros, como el Pastor separa a las ovejas de
los cabritos” (Mt 25, 31-32). El texto habla luego del
desarrollo del proceso y anuncia la sentencia, la de
aprobación: “Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado
para vosotros desde la creación del mundo” (Mt 25, 34); y la de
condena: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y
para sus ángeles” (Mt 25, 41).
Jesucristo, que es Hijo
del hombre, es al mismo tiempo verdadero Dios porque tiene el poder divino
de juzgar las obras y las conciencias humanas, y este poder es definitivo y
universal. Él mismo explica por qué precisamente tiene este poder diciendo: “El
Padre no juzga a nadie, sino que ha entregado al Hijo todo su poder de juzgar.
Para que todos honren al Hijo como honran al Padre” (Jn 5, 22-23).
Jesús vincula este
poder a la facultad de dar la Vida. “Como
el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo a los que
quiere les da la vida” (Jn 5, 21). “Así como el Padre tiene la vida
en sí mismo, así dio también al Hijo tener vida en sí mismo, y le dio poder de
juzgar, por cuanto Él es el Hijo del hombre” (Jn 5, 26-27). Por
tanto, según esta afirmación de Jesús, el poder divino de juzgar ha
sido vinculado a la misión de Cristo como Salvador, como Redentor del
mundo. Y el mismo juzgar pertenece a la obra de la salvación, al orden de la
salvación: es un acto salvífico definitivo. En efecto, el fin del juicio es la
participación plena en la Vida divina como último don hecho al hombre: el
cumplimiento definitivo de su vocación eterna. Al mismo tiempo el
poder de juzgar se vincula con la revelación exterior de la gloria del Padre en
su Hijo como Redentor del hombre. “Porque el Hijo del hombre ha de venir en la
gloria de su Padre... y entonces dará a cada uno según sus obras” (Mt 16,
27). El orden de la justicia ha sido inscrito, desde el principio, en el orden
de la gracia. El juicio final debe ser la confirmación definitiva de esta
vinculación: Jesús dice claramente que “los justos brillarán como el sol en el
reino de su Padre” (Mt 13, 43), pero anuncia también no menos
claramente el rechazo de los que han obrado la iniquidad (cf. Mt 7,
23).
(…)
El poder divino de juzgar
a todos y a cada uno pertenece al Hijo del hombre. El texto clásico en el
Evangelio de Mateo (25, 31-46) pone de relieve en especial el hecho de
que Cristo ejerce este poder no sólo como Dios-Hijo, sino
también como Hombre. Lo ejerce —y pronuncia las sentencias— en
nombre de la solidaridad con todo hombre, que recibe de los otros el bien o el
mal: “Tuve hambre y me disteis de comer” (Mt 25, 35), o bien: “Tuve
hambre y no me disteis de comer” (Mt 25, 42). Una “materia” fundamental
del juicio son las obras de caridad con relación al hombre-prójimo. Cristo se
identifica precisamente con este prójimo: “Cuantas veces hicisteis eso
a uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis” (Mt 25,
40); “Cuando dejasteis de hacer eso..., conmigo dejasteis de hacerlo” (Mt 25,
45).
(…)
Si es verdad que Cristo,
como nos resulta especialmente de los Sinópticos, es juez en el sentido
escatológico, es igualmente verdad que el poder divino de juzgar está
conectado con la voluntad salvífica de Dios que se manifiesta
en la entera misión mesiánica de Cristo, como lo subraya especialmente Juan:
“Yo he venido al mundo para un juicio, para que los que no ven vean y los que
ven se vuelvan ciegos” (Jn 9, 39). “Si alguno escucha mis palabras
y no las guarda, yo no le juzgo, porque no he venido a juzgar al
mundo, sino a salvar al mundo” (Jn 12, 47).
(…)
Por desgracia, en este
mismo sentido el hombre ha sido ya condenado, cuando rechaza la
posibilidad que se le ofrece: “el que cree en Él no es juzgado; el que no cree,
ya está juzgado” (Jn 3, 18). No creer quiere decir
precisamente: rechazar la salvación ofrecida al hombre en Cristo (“no
creyó en el nombre del Unigénito Hijo de Dios”: ib.). Es la misma verdad
a la que se alude en la profecía del anciano Simeón, que aparece en el
Evangelio de Lucas cuando anunciaba que Cristo “está para caída y
levantamiento de muchos en Israel” (Lc 2, 34). Lo mismo se
puede decir de la alusión a la “piedra que reprobaron los edificadores” (cf. Lc 20,
17-18).
Pero es verdad de fe que
“el Padre... ha entregado al Hijo todo el poder de juzgar” (Jn 5,
22). Ahora bien, si el poder divino de juzgar pertenece a Cristo, es signo de
que Él —el Hijo del hombre— es verdadero Dios, porque sólo a Dios
pertenece el juicio y puesto que este poder de juicio está profundamente unido
a la voluntad de salvación, como nos resulta del Evangelio, este poder es una
nueva revelación del Dios de la Alianza, que viene a
los hombres como Emmanuel, para librarlos de la esclavitud del
mal. Es la revelación cristiana del Dios que es Amor.
Queda así corregido ese
modo demasiado humano de concebir el juicio de Dios, visto sólo como fría
justicia, o incluso como venganza. En realidad, dicha expresión, que tiene una
clara derivación bíblica, aparece como el último anillo del amor de Dios. Dios
juzga porque ama y en vistas al amor. El juicio que el Padre confía a Cristo es
según la medida del amor del Padre y de nuestra libertad.
Invito
visitar posts anteriores:
El «cielo» – como plenitud de intimidad con Dios
El purgatorio:purificación necesaria para el encuentro con Dios
El infierno como rechazo definitivo de Dios
Juicio, arrepentimiento y misericordia
El 4 de noviembre de 1972, fiesta de San Carlos Borromeo en
su homilía en la Iglesia de Santa Catalina
El 4 de noviembre de 1978, en su primer discurso como Pontífice, el día de su onomástico así les hablaba de su vida y de su santo Patrono al Sagrado Colegio, siempre consciente de la rica herencia recibida de sus padres, del inmenso don recibido y su identificación con su santo patrono:
“Deseo agradecer de todo corazón las expresiones de benevolencia
hacia mi persona. El día del santo siempre hace converger la atención y cariño
de los más cercanos, de la familia, hacia la persona que lleva un nombre
determinado. Este nombre nos recuerda el amor de nuestros padres que al
imponerlo querían en cierto modo precisar el puesto de su hijo en la comunidad
de amor que es la familia. Ellos han sido los primeros que le han llamado con
ese nombre y con ellos, los hermanos y hermanas, los parientes, los amigos y
los compañeros. Y así el nombre ha trazado el camino del hombre entre los
hombres; entre los hombres más cercanos y más queridos.
Pero el misterio del nombre va más lejos. Los padres, que
impusieron el nombre al niño en el bautismo, querían indicar su puesto en la
gran asamblea de amor que es la Familia de Dios. La Iglesia sobre la tierra
propende incesantemente hacia las dimensiones de esta familia en el misterio de
la Comunión de los Santos. Al imponer el nombre al propio hijo, los padres
quieren introducirlo en la continuidad de este misterio.
Mis padres queridísimos me dieron el nombre de Karol (Carlos), que
era también el nombre de mi padre. Ciertamente, jamás pudieron prever ellos
(los dos murieron jóvenes) que este nombre iba a abrir a su niño el camino
entre los grandes acontecimientos de la Iglesia de hoy.
¡San Carlos! Cuántas veces me he arrodillado ante sus reliquias en
la catedral de Milán. Cuántas veces he meditado en su vida, contemplando en mi
mente la figura gigantesca de este hombre de Dios y siervo de la Iglesia,
Carlos Borromeo, cardenal, obispo de Milán y hombre del Concilio. Es él uno de
los grandes protagonistas de la reforma profunda de la Iglesia del siglo XVI,
realizada por el Concilio de Trento, que quedará siempre vinculada a su nombre;
también es él uno de los artífices de la institución de los seminarios
eclesiásticos, confirmada en toda su esencia por el Concilio Vaticano II. El
fue asimismo siervo de las almas, que no se dejaba nunca amedrentar; siervo de
los que sufrían, de los enfermos, de los condenados a muerte.
¡Mi Patrono! En su nombre mis padres, mi parroquia y mi patria se
proponían prepararme desde el principio a un singular servicio a la Iglesia, en
el contexto del actual Concilio, con tantas tareas inherentes a su puesta en
práctica, y también en el conjunto de las experiencias y sufrimientos del
hombre de hoy.”
Lo que deberíamos recordar de Benedicto XVI es, sobre todo, la valentía de anunciar la verdad, nos dice el p. prof. Krzysztof Góźdź (entrevistado por Krzysztof Bronk), editor de
la edición polaca de Opera Omnia de Joseph Ratiznger. Lamentablemente el
Papa Ratzinger, poco a poco, se está convirtiendo en una cosa del
pasado. Sin embargo, su principal mensaje y petición no debe desvanecerse
en nosotros: aferrémonos a Dios, dice a Radio Vaticano un teólogo polaco de la
Universidad Católica de Lublin.
Como nos recuerda, Benedicto XVI defendió incansablemente la verdad y al mismo tiempo quiso convencer a la gente de que Dios es amor. Quería que todos recibieran el mensaje de que el hombre no es el resultado de algún accidente ciego de la evolución, sino que proviene de Dios, y que la vida eterna con Dios es su destino.
Como profesor, colaborador de Juan Pablo II y luego Papa, estaba
firmemente arraigado en el "nosotros" de la Iglesia, en su Tradición. Para
él no había frases vacías. Cada frase tenía sentido, subraya el p. profe. Goźdź.
Según él, Benedicto XVI nos sigue llamando hoy a apoyar firmemente a la Iglesia, que fue
fundada por Jesucristo y no es producto de la imaginación humana. Por eso
es tan importante para Joseph Ratzinger mantenerse fuerte en la Tradición, en
la Iglesia, en la fe. Esta es la continuidad de la fe basada en Cristo. Ésta
es la prioridad absoluta de Benedicto XVI - añade el p. profe. Goźdź.
Destaca que su testamento espiritual y teológico es la Opera Omnia de Joseph Ratzinger. “En este testamento nos aconseja buscar primero el rostro del Señor y luego tratar de comprender qué es Su Iglesia, Su sacerdocio de Cristo. Para entonces experimentar que Dios no está en algún lugar entre las nubes, sino que está aquí con nosotros en la tierra, en la Eucaristía. Éste es un fuerte mensaje de Benedicto", afirma el teólogo polaco.
Transcripción completa
de la entrevista con el P. Prof. Krzysztof Góździem:
Hoy, por primera vez
en la octava de Todos los Santos, recordamos a Benedicto XVI entre los obispos
fallecidos de Roma. El Papa Ratzinger se está convirtiendo en una cosa del
pasado. ¿Qué debería permanecer en nuestros corazones y mentes después de
él?
Deberian quedar muchas cosas y acontecimientos, pero
mencionaré los tres temas más importantes, en mi opinión.
En primer lugar, debemos seguir siendo valientes al proclamar la verdad. Benedicto XVI, como Papa, defendió la Divinidad de Cristo, y Occidente, Europa, principalmente Europa Occidental, pareció negar esta Divinidad y alejarse de ella. Pero él, como Papa, defendió incansablemente esta verdad. Eso es lo primero.
En segundo lugar, me parece que nos dejó una fuerte convicción de que Dios es amor. Por amor, Dios creó al hombre, como ha dicho muchas veces. Pero al mismo tiempo, Benedicto creía que el hombre tiene su propio destino y que es la vida eterna con Dios. Aún más se puede decir que en sus encíclicas, las tres maravillosas encíclicas, Benedicto XVI invirtió el orden de las virtudes teologales. Normalmente decimos: fe, esperanza y amor. Y según él, el amor es lo primero y lo más importante. Sólo entonces se podrá construir sobre ella la fe y la esperanza. Este cambio nos da una mayor certeza al ver estas realidades.
Y en tercer lugar, me parece que deberíamos tener un mensaje para cada ser humano de que proviene de Dios y no es el resultado de algún accidente ciego de la evolución. Esta es una fuerte declaración de Benedicto. Dios no sólo quería un compañero a nivel personal, es decir, un ser humano, sino que recordarmos que su Hijo, el Logos eterno, se hizo un ser humano, uno de nosotros. De ahí que el mensaje más importante de Benedicto XVI sea la petición: aferrémonos a Dios.
Durante sus largos años de servicio en el Vaticano como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y luego como Papa, Joseph Ratzinger fue garante de un fuerte arraigo de la Iglesia en la verdad de la Revelación y la Tradición de la Iglesia. Hoy, cuando él ya no está, ¿a qué debemos prestar atención? ¿Cómo podemos arreglárnoslas sin él?
Benedicto XVI, tanto como profesor, y más aún como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y más tarde como Papa, estuvo profundamente arraigado en el nosotros de la Iglesia, el nosotros de la Tradición, el "Nosotros" escrito con una letra mayúscula. Fue un gran sistemático, un gran dogmático. Para él no había frases vacías. Cada frase tenía significado en la que habló, en la que escribió y en la que nos dirigió. Y sobre todo, confesó que debemos apoyar firmemente a la Iglesia fundada por Jesucristo. Es la única Iglesia verdadera como creación divina, no como imaginación humana. Por eso es tan importante para Benedicto XVI permanecer fuertes en la tradición, en esta Iglesia, en esta fe. Esta es la continuidad de la fe basada en Cristo. Ésta es la prioridad absoluta de Benedicto XVI.
Usted es el editor de la Ópera Omnia de Joseph Ratzinger, ¿qué recomendaría a quienes quisieran descubrir hoy esta obra? ¿Por dónde empezar?
Bueno, es Opera omnia. Y esto me
hace muy feliz de que durante la vida de Benedicto se hayan publicado todas las
obras sustanciales de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI, es decir, 14 volúmenes
en un total de 23 volúmenes. Creo que esto es una especie de testamento
teológico y espiritual del difunto Papa para nosotros. Por tanto, podemos
utilizarlo en lo que Benedicto nos dejó en su pensamiento, en su corazón y al
mismo tiempo en su espíritu. En este testamento aconseja, creo, buscar
primero el rostro del Señor y luego tratar de comprender qué es su Iglesia, su
sacerdocio de Cristo. Para entonces experimentar que Dios no está en algún
lugar entre las nubes, sino que está aquí con nosotros en la tierra, en la
Eucaristía. Este es un poderoso mensaje de Benedicto. Bueno, el Hijo
de Dios se hizo hombre y siguió siendo hombre cuando resucitó. Y lo mismo
ocurre con nosotros. En Opera Omnia encontraremos todo el contenido que
mencioné, contenido que la gente busca todos los días. Y al mismo tiempo
se puede decir que estos contenidos también buscan a un ser humano. Tarde
o temprano, cada uno de nosotros nos enfrentaremos al Señor de la historia y
por eso este contenido es tan importante. No se puede leer Opera Omnia
desde la primera página hasta la última, sino que hay que elegir las realidades
más importantes que nos interesan, los fenómenos que nos pone ante nosotros,
como la vida eterna, la Iglesia, Dios. Todas las respuestas se pueden encontrar
en la Ópera Omnia de Ratzinger.
Fuente: EKAI
-o-
El 3 de diciembre de 2012 la editorial BAC (Biblioteca de Autores Cristianos) anunciaba y presentaba en La Biblioteca Nacional de España el comienzo de la publicación de las Obras Completas de Joseph Ratzinger en español. Entonces se informaba que el Instituto Papa Benedicto XVI, fundado en Ratisbona por el cardenal Müller, había planeado la obra magna en dieciséis volúmenes (algunos de ellos doble). La BAC emprendía la tarea de su publicación siguiendo fielmente la mencionada edición alemana y comentaba que “algunas de estas obras habían sido traducidas al español con mejor o peor fortuna. Quedaban con todo todavía por traducir multitud de escritos. La obra del papa teólogo se hace así accesible en su integridad. Además, se ofrece la posibilidad de revisar las traducciones que ya circulaban y que, en algunos casos, eran mejorables. Y sobre todo se permite a los lectores españoles gozar de la concepción orgánica de la edición de todos sus escritos que el mismo papa Benedicto XVI ha diseñado y autorizado.”
El lunes 24 de noviembre de 2014, se realizó en la Casa Central de la Pontifica Universidad Católica de Chile, en conjunto con la Facultad de Teología UC y la editorial española Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), el lanzamiento inaugural en latinoamérica de las obras completas de Josepth Ratzinger, cuyos textos fueron sistematizados por el mismo autor para comprender mejor su teología.
En
la Fundacion Vaticana Jopseph Ratzinger/Benedicto XVI se encuentra el plan de todos los escritos..
VaticanNews un breve comentario
EL 3 de diciembre de 2012 la editorial BAC (BIblioteca de Autores Cristianos) anunciaba y presentaba en La Biblioteca Nacional de España el comienzo de la publicación de las Obras Completas de Joseph Ratzinger en español. Entonces se informaba que el Instituto Papa Benedicto XVI, fundado en Ratisbona por el cardenal Müller, había planeado la obra magna en dieciséis volúmenes (algunos de ellos doble). La BAC emprendía la tarea de su publicación siguiendo fielmente la mencionada edición alemana y comentaba que “algunas de estas obras habían sido traducidas al español con mejor o peor fortuna. Quedaban con todo todavía por traducir multitud de escritos. La obra del papa teólogo se hace así accesible en su integridad. Además, se ofrece la posibilidad de revisar las traducciones que ya circulaban y que, en algunos casos, eran mejorables. Y sobre todo se permite a los lectores españoles gozar de la concepción orgánica de la edición de todos sus escritos que el mismo papa Benedicto XVI ha diseñado y autorizado.”
El
lunes 24 de noviembre de 2014, se realizó en la Casa Central de la Pontifica Universidad
Católica de Chile, en conjunto con la Facultad de
Teología UC y la editorial española Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC), el lanzamiento inaugural en latinoamérica de las obras
completas de Josepth Ratzinger, cuyos textos fueron sistematizados por el mismo
autor para comprender mejor su teología.
y en Vatican News un breve comentario
Hoy celebramos la
solemnidad de Todos los Santos. A la luz de esta fiesta, detengámonos un poco a
pensar acerca de la santidad, en particular en dos características de la
verdadera santidad: es un don -es un regalo, no se puede
comprar- y, al mismo tiempo, es un camino. Un don y
un camino.
En primer lugar, es un don. La santidad es un don de Dios que hemos recibido en el
Bautismo: si lo dejamos crecer, puede cambiar completamente nuestra vida (cf.
Exhortación apostólica Gaudete et exsultate, 15). Los santos no
son héroes inalcanzables o lejanos, sino que son personas como nosotros,
nuestros amigos, cuyo punto de partida es el mismo don que nosotros hemos
recibido: el Bautismo. De hecho, si lo pensamos bien, seguro que hemos conocido
a algunos de ellos, algún santo cotidiano, alguna persona justa, alguna persona
que vive la vida cristiana en serio, con simplicidad… aquellos que a mí me
gusta llamar “los santos de la puerta de al lado”, que viven con normalidad
entre nosotros. La santidad es un don que se ofrece a todos para tener una vida
feliz. Y, al fin y al cabo, cuando recibimos un don, ¿cuál es nuestra primera
reacción? Precisamente que nos ponemos felices, porque significa que alguien
nos ama; y el don de la santidad nos hace felices porque Dios nos ama.
Todo don, sin embargo,
debe ser acogido, y conlleva la responsabilidad de dar una respuesta, un
“gracias”. Pero ¿cómo se dice este “gracias”? Es una invitación a esforzarse
para que no sea desperdiciado. Todos los bautizados hemos recibido la misma
llamada a "mantener y perfeccionar con su vida la santidad que hemos
recibido" (Lumen gentium, 40). Y por eso llegamos al
segundo punto: la santidad es un camino,
un camino que hay que recorrer juntos, ayudándonos unos a otros, unidos a esos
excelentes compañeros de ruta que son los Santos.
Ellos son nuestros
hermanos y nuestras hermanas mayores, con los que siempre podemos contar: los
santos nos sostienen y, cuando en la ruta erramos el camino, con su presencia
silenciosa nunca dejan de corregirnos; son amigos sinceros, en los que podemos
confiar, porque ellos desean nuestro bien. En sus vidas encontramos un ejemplo,
de sus oraciones recibimos ayuda y amistad, y
La santidad es un camino, es un don. Entonces, podemos preguntarnos: ¿recuerdo que he recibido
el don del Espíritu Santo, que me llama a la santidad y me ayuda a llegar a
ella? ¿Le doy las gracias al Espíritu Santo por esto, por el don de la
santidad? ¿Siento a los santos cerca de mí, hablo con ellos, me dirijo a ellos?
¿Conozco la historia de algunos de ellos? Nos hace bien conocer la vida de los
santos y motivarnos con sus ejemplos. Y nos hace muy bien dirigirnos a ellos en
la oración.
Que María, Reina de todos
los Santos, nos haga sentir la alegría del don recibido y aumente en nosotros
el deseo de la meta eterna.
(Papa Francisco: Ángelus
Solemnidad de todos los santos – 1 de noviembre 2023)
Despues del Ángelus el
Papa Francisco anuncio :
Mañana por la mañana celebraré la Misa en
el Cementerio por los caídos en la Commonwealth durante la Segunda Guerra
Mundial.
Y sigamos rezando por los
pueblos que sufren las guerras de hoy. No olvidemos a la atormentada Ucrania,
no olvidemos a Palestina, no olvidemos a Israel, y no olvidemos a tantas otras
regiones donde la guerra es todavía demasiado fuerte.
Y les deseo a todos
ustedes una buena fiesta en la compañía espiritual de los Santos. Por favor, no
se olviden de rezar por mí. ¡Que tengan un buen almuerzo y hasta pronto!
En un mundo en llamas, al borde del abismo de un nuevo conflicto mundial; en un mundo marcado por la incapacidad de escuchar y por el odio que fomenta las guerras y la violencia reflejada también en el continente digital, que cuatrocientas personas se hayan reunido durante un mes lejos de casa para rezar, escucharse, debatir es sin duda una noticia. La Iglesia sinodal en la que insiste hoy el Papa Francisco representa una pequeña semilla de esperanza: todavía es posible dialogar, acogerse, dejando de lado el protagonismo del propio ego para superar polarizaciones y llegar a consensos ampliamente compartidos. Vivimos una hora oscura, una hora en la que las guerras y el terrorismo, que masacran civiles y masacran niños, se sostienen con el puntal de la violencia verbal y el pensamiento único. Una hora oscura en la que incluso "paz", "diálogo", "negociación" y "alto el fuego" se han convertido en palabras impronunciables. Una hora oscura marcada por la falta a todos los niveles -empezando por los gobiernos y las clases dirigentes- de valor, previsión y creatividad diplomática.
En efecto, hay una oración a la que aferrarse. Hay, en efecto, una voz profética capaz de alzarse y elevarse por encima de intereses, ideologías y partidismos que hay que apoyar y seguir: la del Obispo de Roma. En el mundo en llamas, el sínodo celebrado este mes de octubre representa una pequeña semilla, que esperamos esté preñada de consecuencias para el futuro de la Iglesia y de toda la humanidad.
