Papa Leon XIV - El Anillo del Pescador y el Palio

La Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice ha difundido las imágenes del Anillo del Pescador y del Palio que serán entregados al Papa León XIV durante la celebración de mañana, domingo 18 de mayo, con motivo del inicio de su Ministerio Petrino. Ambos objetos representan las tradicionales insignias episcopales asociadas a la figura de San Pedro.

En el interior del Anillo del Pescador está grabado el nombre de León XIV, mientras que en el exterior se representa a San Pedro con las llaves y la red, símbolos de su misión apostólica. Esta imagen – señala la explicación oficial – hace referencia al apóstol pescador que, confiando en la palabra de Jesús, echó las redes desde la barca y recogió la pesca milagrosa.

El Anillo del Pescador tiene un valor simbólico profundo: actúa como sello que autentica la fe, una misión encomendada a Pedro según el Evangelio de Lucas (cf. Lc 22,32) y que ahora se transmite también al nuevo pontífice.

Junto al Anillo, el Papa recibirá el Palio, cuya imagen también fue difundida este viernes. Se trata de una estrecha banda de lana blanca que se apoya sobre los hombros, encima de la casulla, la vestidura litúrgica. El Palio simboliza al obispo como buen pastor y, al mismo tiempo, al Cordero de Dios crucificado por la salvación de la humanidad.

Decorado con seis cruces negras de seda – una en cada extremo que cuelga por el pecho y la espalda, y cuatro en el anillo que rodea los hombros – el Palio incluye además tres alfileres (acicula) que evocan los clavos de la cruz de Cristo.

Estas insignias, profundamente vinculadas a la figura de Pedro, subrayan la continuidad apostólica y la misión pastoral del nuevo Papa al frente de la Iglesia universal.

fuente: Vatican News

Cardenal Luis Tagle : León XIV pastor misionero

El pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización cuenta a los medios vaticanos su experiencia en el Cónclave y reflexiona sobre los primeros pasos de León XIV, a quien conoció hace muchos años cuando Robert Francis Prevost era prior general de los Agustinos. El cardenal filipino también recuerda con emoción al Papa Francisco a casi un mes de su muerte.

(Invito leer la muy interesante entrevista que le realizó Alessandro Gisotti al Cardenal filipino para Vatican News) 

(Estoy fuera del alcance de mi computadora por una semana, así que mis posts serán breves e incompletos)

Celebración eucarística inicio del ministerio petrino de Leon XIV

 

En este enlace de la santa sede puede verse completo el librito (en pdf) de la Celebraciòn eucarística por el inicio del ministerio petrino,   el 28 de mayo de 2025,  del Obispo de Roma, León XIV .

 

El escudo del Papa León XIV: belleza, símbolo y misión

 

Hace unos días, Fray Rafael Nieto, OAR, compartía una propuesta artística basada en el escudo episcopal de Robert Prevost, entonces nuevo Papa. 

Hoy, ya conocido el escudo oficial de León XIV, nos ayuda a profundizar en su significado. Con su sensibilidad artística y su experiencia en heráldica eclesiástica, ofrece una lectura espiritual y misionera de un escudo que es, más que una imagen, es proyecto pastoral y una confesión de fe.

 

Versión personal de Fray Rafael Nieto del escudo del Papa LEON XIV

Lamina con el escudo de armas del Papa Leon XIV

Un escudo que condensa una vida

El escudo del Papa León XIV está dividido en dos campos. En la parte superior, un azul mariano con una flor de lis; en la inferior, el corazón ardiente de san Agustín, atravesado por una flecha y sobre un libro abierto. Como en todos los escudos pontificios, va acompañado por las llaves de Pedro, la tiara papal y el palio, símbolos del oficio petrino.

 

“Este escudo es un resumen visual de su vida, de su espiritualidad y de su visión de Iglesia”, señala Fray Rafael.

 

Azul y flor de lis: María en lo más alto

El campo superior está dedicado a la Virgen María, a quien el Papa León XIV consagra su misión. El azul es su color tradicional, y la flor de lis evoca pureza, fidelidad y belleza espiritual. Este detalle no solo manifiesta devoción mariana, sino también una elección de vida: caminar bajo la protección de María, como tantos agustinos a lo largo de los siglos.

 

“María está en lo alto del escudo, como guía, madre y protectora”, subraya Fray Rafael. “Es una forma de decir: todo lo que venga, lo vivo bajo su manto”.

                                           

Un corazón que arde como el de Agustin

En la parte inferior del escudo encontramos el núcleo agustiniano: el corazón ardiente, la flecha y el libro abierto. Este conjunto es más que un símbolo: es el alma del nuevo Papa.

El corazón representa el amor apasionado a Dios y al prójimo. Es el corazón inquieto de san Agustín que solo descansa en Él.

La flecha representa la Palabra de Dios, que atraviesa e ilumina. Es el momento de la conversión, del “Toma y lee” bajo la higuera.

El libro abierto es la Escritura, pero también las Confesiones, la Ciudad de Dios, todo el magisterio que san Agustín dejó como herencia a la Iglesia.

 

“Es un corazón encendido, atravesado y abierto”, explica Fray Rafael. “Es decir, un corazón que ama, que ha sido tocado por Dios y que se entrega a los demás”.

 

“In illo uno unum”: unidad como estilo de vida

 

El lema episcopal del Papa —que ha conservado como pontífice— es una cita del comentario de san Agustín al Salmo 127: In illo uno unum, “En Aquel que es Uno, somos uno”.

 

Esta frase es una declaración de intenciones: buscar la unidad en un mundo fragmentado, construir comunión, vivir desde la interioridad, no desde el ruido.

 

“El Papa nos dice con este lema que la unidad no se impone: se vive desde Cristo. Solo en Él, que es Uno, podemos ser uno”, reflexiona Fray Rafael.

 

Las insignias pontificias: unidas a Pedro

 

El escudo incluye los tres signos distintivos del ministerio petrino:

Las llaves de San Pedro, una dorada (autoridad celestial) y otra plateada (autoridad terrenal), entrelazadas con un cordón rojo.

La tiara o mitra de tres coronas, representación del triple ministerio del Papa: santificar, gobernar y enseñar.

El palio, insignia del Buen Pastor que carga a la oveja sobre sus hombros, imagen de ternura, sacrificio y servicio.

También aparecen las ínfulas —dos bandas de tela— que cuelgan por detrás de la tiara y simbolizan la Tradición y la Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento, fuente de la autoridad del Papa.

 

“Este conjunto nos recuerda que el Papa no actúa solo, sino como sucesor de Pedro, con la carga del Evangelio y al servicio del Pueblo de Dios”, dice Fray Rafael.

 

Un escudo que es también un camino

Este escudo no solo decora. Propone un camino, un programa de vida y de pontificado. Habla de interioridad, misión, comunión, servicio y belleza. Y lo hace desde el lenguaje de los símbolos, con el sello de san Agustín y la mirada de María.

 

“Que San Agustín y Santa Mónica lo acompañen; que la Virgen de la Consolación lo proteja; y que Dios bendiga el camino que inicia León XIV con frutos de santidad”, concluye Fray Rafael.

Un escudo para rezar, contemplar y vivir

Desde la Orden de Agustinos Recoletos, acogemos con gratitud y esperanza este escudo como signo de comunión con el nuevo Sucesor de Pedro. Que cada símbolo nos inspire a vivir con el corazón ardiente, la mirada en María y la vida centrada en Cristo.

 

(de la pagina oficial de agustinos Recoletos)  publicada con el amable permiso personal de Fray Rafael, que agradezco mucho – las fotografías son de su página personal – el articulo completo de Fray Rafael con reflexiones personales adicionales, ensu página personal

Juan Pablo II : sobre la Encíclica «Rerum novarum»

 

El 13 de mayo de 1981 el Papa Juan Pablo II al cumplirse 90 años de la publicación de la Encíclica quería “subrayar dignamente una fecha que merece ser escrita con caracteres de oro en la historia de la Iglesia moderna: el 15 de mayo de 1891. Efectivamente, se cumplen 90 años desde que mi predecesor León XIII publicaba la fundamental Encíclica social Rerum novarum, que no fue sólo una vigorosa y apremiante condena de la "inmerecida miseria" en que yacían los trabajadores de entonces, después del primer período de la aplicación de la máquina industrial al campo de la empresa, sino que, sobre todo, puso los fundamentos para una solución justa de los graves problemas de la convivencia humana que están comprendidos bajo el nombre de "cuestión social".

2. ¿Por qué, después de tantos años, la Iglesia recuerda todavía la Encíclica Rerum novarum?

Son muchas las razones. Ante todo, la Rerum novarum constituye y es "la Carta Magna de la actividad social cristiana", como la definió Pío XII (Radiomensaje para el 50 aniversario de la "Rerum novarum", Discorsi e Radiomessaggi, 1942, vol III, pág. 911); y Pablo VI añadió que su "mensaje sigue inspirando la acción en favor de la justicia" (Octogesima adveniens, 1) en la Iglesia y en el mundo contemporáneo; ella es, además, demostración irrefutable de la viva y solícita atención de la Iglesia en favor del mundo del trabajo.

La voz de León XIII se elevó valiente en defensa de los oprimidos, de los pobres, de los humildes, de los explotados, y no fue sino el eco de la voz de Aquel que había proclamado bienaventurados a los pobres y los hambrientos de justicia. El Papa, siguiendo el impulso y la invitación "de la conciencia de su ministerio apostólico" (cf. Rerum novarum, 1), habló: no sólo tenía el derecho, sino también y sobre todo el deber. En efecto, lo que justifica la intervención de la Iglesia y de su Pastor Supremo en las cuestiones sociales, es siempre la misión recibida de Cristo para salvar al hombre en su dignidad integral.

 

3. La Iglesia está llamada por vocación a ser en todas partes la defensora fiel de la dignidad humana, la madre de los oprimidos y de los marginados, la Iglesia de los débiles y de los pobres. Quiere vivir toda la verdad contenida en las bienaventuranzas evangélicas, sobre todo, la primera, "Bienaventurados los pobres de espíritu"; la quiere enseñar y practicar lo mismo que hizo su Divino Fundador que vino "a hacer y a enseñar" (cf. Act 1, 1).

(…)

4. Con toda razón afirmó Pío XI que la Rerum novarum ha presentado a la humanidad un magnífico ideal social, sacándolo de las fuentes siempre vivas y vitales del Evangelio (cf. Quadragesimo anno, 16).

(…)

 

La "Rerum novarum" fue levadura y fermento de estas transformaciones fecundas. Por medio de ella el Romano Pontífice infundió en el alma obrera el sentimiento y la conciencia de su dignidad humana, civil y cristiana; favoreció la aparición de asociaciones sindicales obreras en los diversos países; advirtió a los gobernantes y a las naciones sus deberes hacia los débiles y pobres, invitando a los Estados a la creación de una política social, humana e inteligente que logró el reconocimiento, la formulación y el respeto del derecho de trabajo y el trabajo para todos los ciudadanos.

 

(Audiencia General completa) 

Lamentablemente ese 13 de mayo pasa a la historia por el triste episodio del atentado al Papa Juan Pablo II. La  audiencia no llego a  concretarse pero fue publicada en su totalidad. Como sabemos alrededor de las 5 de la tarde ante una plaza inundada de fieles el Papa entrando en la plaza en su jeep blanco, paso junto a las vallas saludando a los presentes y apenas terminada la primera vuelta sucedió el atentado.

 

Las cinco Audiencias del Papa Benedicto sobre San Agustín

 

Enla primera Audiencia de la serie, el miércoles 9 de enero de 2008 el Papa Benedicto XVI nos habla de la vida de San Agustin y nos brinda una biografía del “Padre más grande de la Iglesia latina, san Agustín: hombre de pasión y de fe, de altísima inteligencia y de incansable solicitud pastoral. Este gran santo y doctor de la Iglesia a menudo es conocido, al menos de fama, incluso por quienes ignoran el cristianismo o no tienen familiaridad con él, porque dejó una huella profundísima en la vida cultural de Occidente y de todo el mundo. Por su singular relevancia, san Agustín ejerció una influencia enorme y podría afirmarse, por una parte, que todos los caminos de la literatura latina cristiana llevan a Hipona (hoy Anaba, en la costa de Argelia), lugar donde era obispo; y, por otra, que de esta ciudad del África romana, de la que san Agustín fue obispo desde el año 395 hasta su muerte, en el año 430, parten muchas otras sendas del cristianismo sucesivo y de la misma cultura occidental.  Pocas veces una civilización ha encontrado un espíritu tan grande, capaz de acoger sus valores y de exaltar su riqueza intrínseca, inventando ideas y formas de las que se alimentarían las generaciones posteriores, como subrayó también Pablo VI: «Se puede afirmar que todo el pensamiento de la antigüedad confluye en su obra y que de ella derivan corrientes de pensamiento que empapan toda la tradición doctrinal de los siglos posteriores» (AAS, 62, 1970, p. 426: L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 31 de mayo de 1970, p. 10).”

La segunda Audiencia del Miércoles 16 de enero de 2008  trata sobre Los últimos años y la muerte del gran obispo de Hipona, del nombramiento de su sucesor el sacerdote Heraclio, quien “escribió obras importantes, emprendió otras no menos relevantes, mantuvo debates públicos con los herejes —siempre buscaba el diálogo—, promovió la paz en las provincias africanas amenazadas por las tribus bárbaras del sur… del derramamiento de sangre y  «los destructores del imperio romano….. El biógrafo Posidio describe el dolor de san Agustín: «Las lágrimas eran, más que de costumbre, su pan día y noche y, habiendo llegado ya al final de su vida, vivía su vejez en la amargura y en el luto más que los demás» (Vida, 28, 6)…..  Y sin embargo preguntado ante la amenaza de las invasiones barbaras respondió: «Cuando el peligro es común a todos, es decir, para obispos, clérigos y laicos, quienes tienen necesidad de los demás no deben ser abandonados por aquellos de quienes tienen necesidad. En este caso, todos deben refugiarse en lugares seguros; pero si algunos necesitan quedarse, no los han de abandonar quienes tienen el deber de asistirles con el ministerio sagrado, de manera que o se salven juntos o juntos soporten las calamidades que el Padre de familia quiera que sufran» (Ep. 228, 2). Y concluía: «Esta es la prueba suprema de la caridad» (ib., 3).

«Dejó a la Iglesia un clero muy numeroso, así como monasterios de hombres y de mujeres llenos de personas con voto de continencia bajo la obediencia de sus superiores, además de bibliotecas que contenían los libros y discursos suyos y de otros santos, gracias a los cuales se conoce cuál ha sido por gracia de Dios su mérito y su grandeza en la Iglesia, y en los cuales los fieles siempre lo encuentran vivo» (Posidio, Vida, 31, 8).

Y agrega el Papa Benedicto:

Es un juicio que podemos compartir: en sus escritos también nosotros lo «encontramos vivo». Cuando leo los escritos de san Agustín no tengo la impresión de que se trate de un hombre que murió hace más o menos mil seiscientos años, sino que lo siento como un hombre de hoy: un amigo, un contemporáneo que me habla, que nos habla con su fe lozana y actual.

En san Agustín, que nos habla, que me habla a mí en sus escritos, vemos la actualidad permanente de su fe, de la fe que viene de Cristo, Verbo eterno encarnado, Hijo de Dios e Hijo del hombre. Y podemos ver que esta fe no es de ayer, aunque haya sido predicada ayer; es siempre actual, porque Cristo es realmente ayer, hoy y para siempre. Él es el camino, la verdad y la vida. De este modo san Agustín nos impulsa a confiar en este Cristo siempre vivo y a encontrar así el camino de la vida.

La tercera Audiencia general del Miércoles 30 de enero de 2008  titulada Armonia entre fe y razón, “un tema determinante, o mejor, el tema determinante de la biografía de san Agustín”, . el Papa Benedicto comienza diciendo :  Mi querido predecesor Juan Pablo II le dedicó, en 1986, es decir, en el decimosexto centenario de su conversión, un largo y denso documento, la carta apostólica Augustinum Hipponensem (cf. L'Osservatore Romano, edición en lengua española, 14 de septiembre de 1986, pp. 15-21). El mismo Papa definió ese texto como «una acción de gracias a Dios por el don que hizo a la Iglesia, y mediante ella a la humanidad entera, gracias a aquella admirable conversión» (n. 1).  (…)  Estas dos dimensiones, fe y razón, no deben separarse ni contraponerse, sino que deben estar siempre unidas. Como escribió san Agustín tras su conversión, fe y razón son "las dos fuerzas que nos llevan a conocer" (Contra academicos, III, 20, 43). A este respecto, son justamente célebres sus dos fórmulas (cf. Sermones, 43, 9) con las que expresa esta síntesis coherente entre fe y razón: crede ut intelligas ("cree para comprender") —creer abre el camino para cruzar la puerta de la verdad—, pero también y de manera inseparable, intellige ut credas ("comprende para creer"), escruta la verdad para poder encontrar a Dios y creer.

La cuarta Audiencia General del Miércoles, 20 de febrero de 2008 el Papa Benedicto habla de  Las Obras de “este Padre de la Iglesia que ha dejado el mayor número de obras” “Él mismo las revisó algunos años antes de morir en las Retractationes y poco después de su muerte fueron cuidadosamente registradas en el Indiculus ("índice") añadido por su fiel amigo Posidio a la biografía de san Agustín, Vita Augustini. La lista de las obras de san Agustín fue realizada con el objetivo explícito de salvaguardar su memoria mientras la invasión de los vándalos se extendía por toda el África romana y contabiliza mil treinta escritos numerados por su autor, junto con otros "que no pueden numerarse porque no les puso ningún número". (…) Posidio, obispo de una ciudad cercana, dictaba estas palabras precisamente en Hipona, donde se había refugiado y donde había asistido a la muerte de su amigo, y casi seguramente se basaba en el catálogo de la biblioteca personal de san Agustín. Hoy han sobrevivido más de trescientas cartas del obispo de Hipona, y casi seiscientas homilías, pero estas originalmente eran muchas más, quizá entre tres mil y cuatro mil, fruto de cuatro décadas de predicación del antiguo retórico, que había decidido seguir a Jesús, dejando de hablar a los grandes de la corte imperial para dirigirse a la población sencilla de Hipona.  En años recientes, el descubrimiento de un grupo de cartas y de algunas homilías ha enriquecido nuestro conocimiento de este gran Padre de la Iglesia. "Muchos libros —escribe Posidio— fueron redactados y publicados por él, muchas predicaciones fueron pronunciadas en la iglesia, transcritas y corregidas, ya sea para confutar a herejes ya sea para interpretar las sagradas Escrituras para edificación de los santos hijos de la Iglesia. Estas obras —subraya el obispo amigo— son tan numerosas que a duras penas un estudioso tiene la posibilidad de leerlas y aprender a conocerlas" (Vita Augustini, 18, 9).

El Papa Benedicto habla en detalle acerca de Confesiones, Retractationes, De civitate Dei, De Trinitate, De doctrina christiana, De catechizandis rudibus, Psalmus contra partem Donati, Enarrationes in Psalmos,

La quinta y ultima audiencia del Miércoles 27 de febrero de 2008  habla de las conversiones de San Agustín (y de nuestra conversión)  de las diversas etapas,  “de su experiencia interior, que hizo de él uno de los más grandes convertidos de la historia cristiana. A esta experiencia dediqué en particular mi reflexión durante la peregrinación que realicé a Pavía, el año pasado, para venerar los restos mortales de este Padre de la Iglesia. De ese modo le expresé el homenaje de toda la Iglesia católica, y al mismo tiempo manifesté mi personal devoción y reconocimiento con respecto a una figura a la que me siento muy unido por el influjo que ha tenido en mi vida de teólogo, de sacerdote y de pastor.” (…) “la conversión de san Agustín no fue repentina ni se realizó plenamente desde el inicio, sino que puede definirse más bien como un auténtico camino, que sigue siendo un modelo para cada uno de nosotros… San Agustín buscó apasionadamente la verdad: lo hizo desde el inicio y después durante toda su vida. La primera etapa en su camino de conversión se realizó precisamente en el acercamiento progresivo al cristianismo.”

(…)

“Los libros de los filósofos le indicaban que existe la razón, de la que procede todo el mundo, pero no le decían cómo alcanzar este Logos, que parecía tan lejano. Sólo la lectura de las cartas de san Pablo, en la fe de la Iglesia católica, le reveló plenamente la verdad. San Agustín sintetizó esta experiencia en una de las páginas más famosas de las Confesiones: cuenta que, en el tormento de sus reflexiones, habiéndose retirado a un jardín, escuchó de repente una voz infantil que repetía una cantilena que nunca antes había escuchado: «tolle, lege; tolle, lege», «toma, lee; toma, lee» (VIII, 12, 29). Entonces se acordó de la conversión de san Antonio, padre del monaquismo, y solícitamente volvió a tomar el códice de san Pablo que poco antes tenía en sus manos: lo abrió y la mirada se fijó en el pasaje de la carta a los Romanos donde el Apóstol exhorta a abandonar las obras de la carne y a revestirse de Cristo (Rm 13, 13-14).

Había comprendido que esas palabras, en aquel momento, se dirigían personalmente a él, procedían de Dios a través del Apóstol y le indicaban qué debía hacer en ese momento. Así sintió cómo se disipaban las tinieblas de la duda y quedaba libre para entregarse totalmente a Cristo: «Habías convertido a ti mi ser», comenta (Confesiones, VIII, 12, 30). Esta fue la conversión primera y decisiva.”

(…)

Pero hay una última etapa en el camino de san Agustín, una tercera conversión: la que lo llevó a pedir perdón a Dios cada día de su vida. Al inicio, había pensado que una vez bautizado, en la vida de comunión con Cristo, en los sacramentos, en la celebración de la Eucaristía, iba a llegar a la vida propuesta en el Sermón de la montaña: a la perfección donada en el bautismo y reconfirmada en la Eucaristía. En la última parte de su vida comprendió que no era verdad lo que había dicho en sus primeras predicaciones sobre el Sermón de la montaña: es decir, que nosotros, como cristianos, vivimos ahora permanentemente este ideal. Sólo Cristo mismo realiza verdadera y completamente el Sermón de la montaña. Nosotros siempre tenemos necesidad de ser lavados por Cristo, que nos lava los pies, y de ser renovados por él. Tenemos necesidad de una conversión permanente. Hasta el final necesitamos esta humildad que reconoce que somos pecadores en camino, hasta que el Señor nos da la mano definitivamente y nos introduce en la vida eterna. San Agustín murió con esta última actitud de humildad, vivida día tras día.

Y concluye el Papa Benedicto mencionando sus dos primeras enciclicas:

San Agustín, convertido a Cristo, que es verdad y amor, lo siguió durante toda la vida y se transformó en un modelo para todo ser humano, para todos nosotros, en la búsqueda de Dios. Por eso quise concluir mi peregrinación a Pavía volviendo a entregar espiritualmente a la Iglesia y al mundo, ante la tumba de este gran enamorado de Dios, mi primera encíclica, Deus caritas est, la cual, en efecto, debe mucho, sobre todo en su primera parte, al pensamiento de san Agustín.

También hoy, como en su época, la humanidad necesita conocer y sobre todo vivir esta realidad fundamental: Dios es amor y el encuentro con él es la única respuesta a las inquietudes del corazón humano, un corazón en el que vive la esperanza —quizá todavía oscura e inconsciente en muchos de nuestros contemporáneos—, pero que para nosotros los cristianos abre ya hoy al futuro, hasta el punto de que san Pablo escribió que «en esperanza fuimos salvados» (Rm 8, 24). A la esperanza he dedicado mi segunda encíclica, Spe salvi, la cual también debe mucho a san Agustín y a su encuentro con Dios.

(El Papa Benedicto también lo  menciona a San Agustín en su tercera Enciclica  hablando de la caridad en la verdad )  

(En la página de Agustinos Recolectos se encuentran en un pdf  las cinco audiencias generales todas juntas en un solo documento.)

 

 

Papa Leon XIV a las Iglesias orientales – Ustedes son valiosos…la Iglesia los necesita

 

Ustedes son valiosos. Al mirarlos, pienso en la variedad de sus procedencias, en la historia gloriosa y en los duros sufrimientos que muchas de sus comunidades han padecido o padecen. Y quisiera reiterar lo que dijo el papa Francisco sobre las Iglesias orientales: «Son Iglesias que deben ser amadas: custodian tradiciones espirituales y sapienciales únicas, y tienen tanto que decirnos sobre la vida cristiana, la sinodalidad y la liturgia; piensen en los Padres antiguos, en los Concilios, en el monacato: tesoros inestimables para la Iglesia» (Discurso a los participantes en la Asamblea de la ROACO, 27 de junio de 2024).

Deseo citar también al Papa León XIII, que fue el primero en dedicar un documento específico a la dignidad de sus Iglesias, dada ante todo por el hecho de que «la obra de la redención humana comenzó en Oriente» (cf. Lett. ap. Orientalium dignitas, 30 de noviembre de 1894). Sí, ustedes tienen «un papel único y privilegiado, por ser el marco originario de la Iglesia primitiva» (San Juan Pablo II, Carta. ap. Orientale Lumen, 5). Es significativo que algunas de sus liturgias —que estos días están celebrando solemnemente en Roma según las diversas tradiciones— sigan utilizando la lengua del Señor Jesús. Pero el papa León XIII hizo un sentido llamamiento para que «la legítima variedad de la liturgia y la disciplina oriental [...] redunde en [...] gran decoro y utilidad de la Iglesia» (Lett. ap. Orientalium dignitas). Su preocupación de entonces es muy actual, porque en nuestros días muchos hermanos y hermanas orientales, entre los que se encuentran varios de ustedes, obligados a huir de sus territorios de origen a causa de la guerra y las persecuciones, de la inestabilidad y de la pobreza, corren el riesgo, al llegar a Occidente, de perder, además de su patria, también su identidad religiosa. Así, con el paso de las generaciones, se pierde el patrimonio inestimable de las Iglesias orientales.

Hace más de un siglo, León XIII señaló que «la conservación de los ritos orientales es más importante de lo que se cree» y, con este fin, prescribió incluso que «cualquier misionero latino, del clero secular o regular, que con consejos o ayudas atraiga a algún oriental al rito latino» sea «destituido y excluido de su cargo» (ibíd.). Acogemos el llamamiento a custodiar y promover el Oriente cristiano, sobre todo en la diáspora; aquí, además de erigir, donde sea posible y oportuno, circunscripciones orientales, es necesario sensibilizar a los latinos. En este sentido, pido al Dicasterio para las Iglesias Orientales, al que agradezco su trabajo, que me ayude a definir principios, normas, y directrices a través de los cuales los pastores latinos puedan apoyar concretamente a los católicos orientales de la diáspora, y a preservar sus tradiciones vivas y a enriquecer con su especificidad el contexto en el que viven.

La Iglesia los necesita. ¡Cuán grande es la contribución que el Oriente cristiano puede darnos hoy! ¡Cuánta necesidad tenemos de recuperar el sentido del misterio, tan vivo en sus liturgias, que involucran a la persona humana en su totalidad, cantan la belleza de la salvación y suscitan asombro por la grandeza divina que abraza la pequeñez humana! ¡Y cuán importante es redescubrir, también en el Occidente cristiano, el sentido del primado de Dios, el valor de la mistagogia, de la intercesión incesante, de la penitencia, del ayuno, del llanto por los propios pecados y de toda la humanidad (penthos), tan típicos de las espiritualidades orientales! Por eso es fundamental custodiar sus tradiciones sin diluirlas, tal vez por practicidad y comodidad, para que no se corrompan por un espíritu consumista y utilitarista.

 

(Del discurso del Santo Padre Leon XIV a los participantes en el Jubileo de las Iglesias Orientales – 14 de mayo de 2025)

 

Juan Pablo II: San Agustin a los hombres de hoy

 

A este hombre extraordinario queremos preguntarle, antes de terminar, qué tiene que decir a los hombres de hoy.

(…)

A quien busca la verdad le enseña que no pierda la esperanza de encontrarla. Lo enseña con su ejemplo —él la encontró después de muchos años de laboriosa búsqueda— y con su actividad literaria, cuyo programa fija en la primera carta que escribió después de su conversión. "A mí me parece que hay que conducir de nuevo a los hombres... a la esperanza de encontrar la verdad" [256]. Y así, enseña a buscarla "con humildad, desinterés y diligencia" [257], a superar: el escepticismo mediante el retorno a sí mismo, donde habita la verdad [258]; el materialismo, que impide a la mente percibir su unión indisoluble con las realidades inteligibles [259]; el racionalismo, que, al rechazar la colaboración de la fe, se pone en condición de no entender el "misterio" del hombre [260].

A los teólogos, que justamente se afanan por comprender mejor el contenido de la fe, deja Agustín el patrimonio inmenso de su pensamiento, siempre válido en su conjunto, y especialmente el método teológico al que se mantuvo firmemente fiel. Sabemos que este método suponía la adhesión plena a la autoridad de la fe, una en su origen —la autoridad de Cristo [261]—, se manifiesta a través de la Escritura, la Tradición y la Iglesia; el ardiente deseo de comprender la propia fe —"aspira mucho a comprender" [262], dice a los demás y se aplica a sí mismo [263]—; el sentido profundo del misterio— "es mejor la ignorancia fiel", exclama Agustín, "que la ciencia temeraria" [264]—; la seguridad convencida de que la doctrina cristiana viene de Dios y tiene por lo mismo una propia originalidad que no sólo hay que conservar en su integridad —es ésta la "virginidad" de la fe, de la que él hablaba—, sino que debe servir también como medida para juzgar filosofías conformes o contrarias a ella [265].

Se sabe cuánto amaba Agustín la Escritura, cuyo origen divino exalta [266], así como también su inerrancia [267], su profundidad y riqueza inagotable [268], y cuánto la estudiaba. Pero él estudia y quiere que se estudie toda la Escritura, que se ponga de relieve su verdadero pensamiento o, como él dice, su "corazón" [269], poniéndola, cuando sea preciso, de acuerdo consigo misma [270]. A estos dos presupuestos los considera leyes fundamentales para entenderla. Por esto la lee en la Iglesia, teniendo en cuenta la Tradición, cuyas propiedades [271] y fuerza obligatoria [272] pone de relieve. Es célebre su expresión: "Yo no creería en el Evangelio si no me indujera a ello la autoridad de la Iglesia católica" [273].

En las controversias que nacen en torno a la interpretación de la Escritura recomienda que se discuta "con santa humildad, con paz católica, con caridad cristiana" [274], "hasta que la verdad salga a flote, verdad que Dios ha puesto en la cátedra de la unidad" [275]. Entonces se podrá constatar cómo la controversia no surgió inútilmente, puesto que se ha convertido en "ocasión de aprender" [276], ocasionando un progreso en la inteligencia de la fe.

Hablando un poco más a propósito sobre las enseñanzas de Agustín a los hombres de hoy, a los pensadores les recuerda el doble objeto de toda investigación que debe ocupar la mente humana: Dios y el hombre. "¿Qué quieres conocer?", se pregunta a sí mismo. Y responde: "Dios y el hombre". "¿Nada más? Absolutamente nada más" [277]. Frente al triste espectáculo del mal, recuerda a los pensadores además que tengan fe en el triunfo final del bien, esto es, de aquella Ciudad "donde la victoria es verdad, la dignidad santidad, la paz felicidad y la vida eternidad" [278].

A los hombres de ciencia les invita también a reconocer en las cosas creadas las huellas de Dios [279] y a descubrir en la armonía del universo las "razones seminales" que Dios ha depositado en ellas [280]. Finalmente, a los hombres que tienen en sus manos los destinos de los pueblos les recomienda que amen sobre todo la paz [281] y que la promuevan no con la lucha, sino con los métodos pacíficos, porque, escribe él sabiamente, "es título de gloria más grande matar la guerra con la palabra que los hombres con la espada, y procurar o bien mantener la paz con la paz, no con la guerra" [282].

Para terminar, voy a dedicar una palabra a los jóvenes, a quienes Agustín amó mucho como profesor antes de su conversión [283], y como Pastor, después [284]. Él les recuerda su gran trinomio: verdad, amor, libertad; tres bienes supremos que se dan juntos. Y les invita a amar la belleza, él que fue un gran enamorado de ella [285]. No sólo la belleza de los cuerpos, que podría hacer olvidar la del espíritu [286], ni sólo la belleza del arte [287], sino la belleza interior de la virtud [288], y sobre todo la belleza eterna de Dios, de la que provienen la belleza de los cuerpos, del arte y de la virtud. De Dios, que es "la belleza de toda belleza" [289], "fundamento, principio y ordenador del bien y de la belleza de todos los seres que son buenos y bellos" [290]. Agustín, recordando los años anteriores a su conversión, se lamenta amargamente de haber amado tarde esta "belleza tan antigua y tan nueva" [291], y quiere que los jóvenes no le sigan en esto, sino que, amándola siempre y por encima de todo, conserven perpetuamente en ella el esplendor interior de su juventud [292].

[256] Ep., 1, 1: PL 33, 61.

[257] De quantitate animae, 14, 24: PL 32, 1049; cf. De vera relig., 10, 20: PL 34, 131.

[258] Cf. De vera relig., 39, 72: PL 34, 154.

[259] Cf. Retract., 1, 8, 2: PL 32, 594: 1, 4, 4: PL 32, 590.

[260] Cf. Ep., 118, 5, 33: PL 33, 448.

[261] Cf. Contra Acad., 3, 20, 43: PL 32, 957.

[262] Ep., 120, 3, 13: PL 33, 458.

[263] Cf. De Trin., 1, 5, 8: PL 42, 825.

[264] Serm., 27, 4: PL 38, 179.

[265] Cf. De doctrina Christ., 2, 40, 60: PL 34, 55; De civ. Dei, 8, 9: PL 41, 233.

[266] Cf. Enarr. in ps., 90, d. 2, 1: PL 37, 1159-1160.

[267] Cf. Ep., 28, 3, 3: PL 33, 112; 82, 1. 3: PL 33, 277.

[268] Cf. Ep., 137, 1, 3: PL 33, 516.

[269] De doctrina Christ., 4, 5, 7: PL 34, 91-92.

[270] Cf. De perf. iust. hom., 17, 38: PL 44, 311-312.

[271] Cf. De baptismo, 4, 24, 31: PL 43, 174-175.

[272] Cf. Contra Iulianum, 6, 6-11: PL 45, 1510-1521.

[273] Contra ep. Man. 5, 6: PL 42, 176: cf. C. Faustum, 28, 2: PL 42, 485-486.

[274] De baptismo, 2, 3, 4: PL 43, 129.

[275] Ep., 105, 16: PL 33, 403.

[276] De civ. Dei, 16, 2, 1: PL 41, 477.

[277] Solil., 1, 2, 7: PL 32, 872.

[278] De civ. Dei, 2, 29, 2: PL 41, 78.

[279] Cf. De diversis quaestionibus, 83. q. 46, 2: PL 40, 29-31.

[280] Cf. De Gen. ad litt., 5, 23, 44-45: 6, 6; 17-6, 12, 20: PL 34, 337-338: 346-347.

[281] Cf. Ep., 189, 6: PL 33, 856.

[282] Ep., 229, 2: PL 33, 1020.

[283] Cf. Confess., 6, 7, 11-12: PL 32, 725; De ordine, 1, 10, 30: PL 32, 991.

[284] Cf. Ep., 26: 118; 243; 266: PL 33, 103-107; 431-449; 1054-1059; 1089-1091.

[285] Cf. Confess., 4, 13, 20: PL 32, 701.

[286] Cf. Confess., 10, 8, 15: PL 32, 785-786.

[287] Cf. Confess., 10, 34, 53: PL 32, 801.

[288] Cf. Ep., 120, 4, 20: PL 33, 462.

[289] Confess., 3, 6, 10: PL 32, 687.

[290] Solil., 1, 1, 3: PL 32, 870.

[291] Confess., 10, 27, 38: PL 32, 795.

[292] Cf. Ep. 120, 4, 20: PL 33, 462.

 

(JuanPablo II - de la Carta Apostolica Augustinum Hippnensem en el XVI centenario dela conversión de San Agustín)