Drama teatral que Karol Wojtyła escribió cuando tenía 19
años, en la primavera de 1940. La teóloga Carmen Álvarez, profesora de la
Universidad Eclesiástica San Dámaso y experta en la figura de san Juan Pablo
II, explica la obra del joven Wojtyła a Omnes mediante una entrevista que lerealiza Francisco Otamendi, publicada el 7 de febrero de 2024.
Poco después del estallido de la II Guerra Mundial, en medio
de una durísima situación de dolor y sufrimiento del pueblo polaco, Alemania y
Rusia iniciaron con la ocupación una tremenda campaña de “despolonización”, que tenía como fin borrar todo rastro de
la cultura polaca y, especialmente, toda huella de sus raíces cristianas.
Era
el modo más eficaz de disolver la identidad nacional y el sentido de la patria
en el pueblo polaco, con el fin de manipularlo más fácilmente, explica a Omnes
Carmen Álvarez, editora de “Jeremías”, obra que por primera vez ha sido traducida
al español de su original polaco. Se trata de una edición bilingüe de Didaskalos, precedida de un amplio estudio
introductorio de la teóloga de San
Dámaso y
académica.
“Wojtyła
escribe “Jeremías” para consolar a su pueblo, para alentar su esperanza y
fortalecer su fe en Dios, pero también para reflexionar sobre ese sombrío
momento histórico desde la visión cristiana de la historia y preguntarse por
las causas de la caída de la nación”, añade Carmen Álvarez, que está
presentando la obra en diversas diócesis españolas. La última, Sevilla.
Una
situación análoga vivió el profeta
Jeremías,
que anunció la destrucción de Israel si el pueblo no volvía a ser fiel a la
alianza establecida con Yahvé y a su identidad de pueblo elegido por Dios. De
ahí el título de la obra.
Profesora,
¿cómo surgió su interés por las obras literarias de Karol Wojtyła, y en
concreto sobre “Jeremías”?
–El
redescubrimiento de estas obras surgió en el ámbito de una investigación. A
raíz de la Tesis doctoral en filosofía que estoy realizando acerca de la obra
literaria juvenil de Karol Wojtyła descubrí que las fuentes documentales
estaban todas en polaco y que prácticamente no se conocían fuera de su país.
Comprendí, entonces, que había que traducirlas y darlas a conocer. Hasta ahora
los estudiosos de Karol Wojtyła teníamos como referencia una traducción en
italiano de hace más de 20 años; sin embargo, creo que en esta edición en
español hemos logrado notables mejoras de traducción y de interpretación.
Usted
ha editado la obra teatral de su original polaco al español
directamente.
– Así es. Ha sido
un trabajo conjunto con la traductora. Yo me he encargado de asumir toda la
labor de edición, interpretación y revisión final de la obra. Se trata de una
edición bilingüe, cuyo texto polaco respeta con suma fidelidad el manuscrito
original, tal como Wojtyła lo escribió. La obra va precedida de un amplio
estudio introductorio, en el que ofrezco algunas claves de lectura que ayuden
al lector de habla hispana a introducirse en el contexto cultural e histórico
de la nación polaca. Era necesario contextualizar la obra, la trama y los
personajes para acercar esta obra al lector no familiarizado con la cultura
eslava.
Hasta prácticamente el año 2020, cuando celebramos el
centenario del nacimiento de san Juan Pablo II, no hemos logrado recopilar los
textos originales de estas obras de juventud. De hecho, se conservan distintas
versiones de una misma composición. Con motivo de esa efeméride, la diócesis de
Cracovia constituyó un equipo de estudiosos y expertos que realizaron una
búsqueda exhaustiva en bibliotecas y archivos, así como una difícil labor de
crítica textual que ayudó a fijar los textos originales. Fruto de este arduo
trabajo fue la publicación de tres volúmenes que recogen toda esta obra
literaria juvenil en su original polaco. Con ella se abrió la puerta a la
traducción y difusión de este gran tesoro literario que nos dejó el joven Karol
Wojtyła.
Además,
incluye un estudio introductorio, prácticamente otro libro, en el que habla de
la huella de san Juan de la Cruz.
– El teatro de
Karol Wojtyła es muy filosófico y conceptual, difícil de representar porque él
lo concibe como un «teatro interior», más que como un teatro de entretenimiento
o de recreación. De ahí que resulte muy interesante el análisis crítico e
interno de la obra, pues ha sacado a la luz las raíces hispanas del primer
pensamiento del joven Wojtyła. En su obra Jeremías, Wojtyła
dialoga con la cosmovisión propia del Romanticismo, especialmente polaco, pero
en la obra está presente también
la huella de Calderón de la Barca, de Cervantes y su gran personaje, el
Quijote. Además, se evocan las leyendas de Gustavo Adolfo Bécquer y, sobre
todo, es muy clara la huella de san Juan de la Cruz.
Este
dato es muy interesante porque todos los biógrafos de Juan Pablo II coinciden
en afirmar que Wojtyła conoció a san Juan de la Cruz de la mano del laico Jan
Leopold Tyranowski, a quien conoció en marzo de 1940. En la obra Jeremías la huella sanjuanista es muy
clara y se trata de una obra que estaba ya escrita antes de ese encuentro con
Tyranowski.
Pero,
además, tanto en su obra Job,
escrita en los primeros meses de ese mismo año 1940, como en sus primeras
poesías, escritas en la primavera de 1939, encontramos también temas y
elementos sanjuanistas. Por tanto, creo que habría que reformular el dato que
aportan los biógrafos. El acercamiento de Karol Wojtyła a la figura, doctrina y
simbólica poética de san
Juan de la Cruz es
mucho más temprano y podría situarse, incluso, en los años de su infancia en
Wadowice, en los que visitó con frecuencia el Carmelo de la ciudad. Todo este
trasfondo hispano del primer pensamiento de Wojtyła, que desconocíamos, lo
estamos descubriendo ahora, gracias al estudio y traducción de estas obras
literarias de juventud.
El
contexto. Wojtyła escribe Jeremías en los primeros meses de 1940…
– Sí, cuando
Polonia acaba de ser invadida por Alemania y Rusia. Es uno de los momentos más
difíciles y oscuros de la historia de Polonia. Con la ocupación, tanto Alemania
como Rusia iniciaron una tremenda campaña de «despolonización», que tenía como
objetivo borrar cualquier rastro de la cultura polaca y, especialmente, toda
huella de sus profundas raíces cristianas. Era el modo más eficaz de disolver
la identidad nacional y el sentido de la patria en el pueblo polaco, con el fin
de someterlo y manipularlo más fácilmente.
Wojtyła
escribe Jeremías para
consolar a su pueblo, para alentar su esperanza y fortalecer su fe en Dios,
presente en la oscuridad de la prueba, pero también para reflexionar sobre ese
sombrío momento histórico a la luz de la visión cristiana de la historia de las
naciones. ¿Por qué ha caído Polonia?, se pregunta el autor. La trama de la obra
y los diálogos de los personajes muestran cómo la caída de una nación tiene
relación con la pérdida de su identidad cristiana y el abandono del orden moral
querido por Dios.
¿Su
destinatario es sólo el pueblo polaco?
Karol Wojtyła escribe su obra «Jeremías» en diálogo con la
historia de Polonia, pero se equivocaría quien pensase que este drama teatral
tiene como destinatario solo a la nación polaca. La obra tiene una proyección
universal. Wojtyła no busca resolver la cuestión polaca, sino plantear, entre
otras, la gran cuestión de la identidad nacional y, en consecuencia, invitar a
cada hombre a reflexionar sobre su identidad personal a la luz de su origen. En
realidad, cuando reflexiono sobre mi identidad nacional, al final me planteo
también quién soy yo, quién es el hombre. Y es que la noción de patria no es
una categoría política, ideológica o deportiva, sino que conforma a todo hombre
desde su mismo origen. En las primeras raíces de mi identidad personal está
Dios, la familia y la patria.
Para
Wojtyła, el destino de cada hombre está unido inseparablemente a la historia y
al destino de la nación. Jeremías muestra
ya cómo la cuestión de la identidad del hombre, que será un eje central en el
magisterio de Juan Pablo II, está ya presente en el primer pensamiento de Karol
Wojtyła.
Parece
llamativa la advertencia del personaje Skarga, quien asume una misión
profética, como Jeremías.
– La obra contiene
una crítica sutil pero mordaz a los mitos nacionales que se difundieron con
fuerza durante los años del Romanticismo polaco. Entre ellos, Wojtyła dialoga
especialmente con el sarmatismo y el mesianismo, que servían para justificar
ideológicamente la apropiación exclusivista del concepto de nación por parte de
una minoría selecta y elitista. Eran las ideologías de una época que, al igual
que las ideologías de hoy, imponían de forma violenta y forzada sus argumentos
y el interés personal de unos pocos por encima de la verdad y del bien común de
la nación o del bien individual del sujeto.
En este sentido, es de suma actualidad el gran discurso que
Wojtyła pone en boca de uno de los protagonistas del drama, el padre Pedro
Skarga, y que ocupa todo el segundo acto del drama. Dirigiéndose a la nobleza
polaca, la szlachta, que se
consideraba como el verdadero pueblo elegido y la verdadera estirpe polaca,
Skarga les amonesta duramente contra el incumplimiento de la Ley de Dios y la
corrupción económica, política, moral y cultural que preparó lentamente la
caída histórica de Polonia y su desaparición como nación en el siglo XVIII,
durante la época de las particiones.
Lo
mismo sucedió en la época del profeta Jeremías, que anunció la caída de Israel,
porque se estaba apartando de su identidad de pueblo elegido y del cumplimiento
de la alianza con Yahvé. Cuando una nación cae en la trampa de las ideologías y
vende su cultura, su historia, su religión o su moral, tarde o temprano saborea
su fracaso histórico y pierde la fuerza moral, histórica y social de su
específica identidad.
¿Algún
comentario adicional?
– Me parece
significativo que la obra salga publicada en España, en un momento en que se
plantea con fuerza la cuestión de la identidad nacional, y, además, en el marco
del 45º aniversario de la elección de Juan Pablo II y del inicio de su
pontificado, que hemos celebrado el pasado 16 de octubre de 2023.
El
estudio de la obra Jeremías me
ha hecho recordar los viajes de Juan Pablo II a España, y, de una manera
especial, aquel acto que tuvo en Santiago de Compostela, en noviembre de 1982,
y aquel memorable discurso que Juan Pablo II dirigió a Europa: “Desde Santiago,
te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. Sé tú
misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces. Revive aquellos valores
auténticos que hicieron gloriosa tu historia y benéfica tu presencia en los
demás continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de pleno
respeto a las otras religiones y a las genuinas libertades… Tú puedes ser
todavía faro de civilización y estímulo de progreso para el mundo”.
A
la luz de cuanto Karol Wojtyła trata en su obra Jeremías, creo que el Papa estaba
anunciando ya la caída y el fracaso moral y cultural de Europa, tal como lo
estamos viendo hoy, por apartarse de su identidad cristiana y del orden moral
querido por Dios.
Presentacion
de la obra teatral “Jeremias” Karol Wojtyla – Universidad Católica de Valencia
