La historia es siempre historia de los hombres conducida por su
voluntad libre. El acto humano, de amor o de odio, es el que teje la trama de
la vida cotidiana de la humanidad.
Dice San Agustín en un texto elaborado a lo largo de los años en
la luz de su sabiduría: “Dos amores han fundado dos ciudades: el amor de sí
hasta el desprecio de Dios ha generado la ciudad terrena; el amor de Dios hasta
el desprecio de sí ha generado la ciudad celeste. La primera se gloría de sí
misma, la segunda en Dios... En aquella domina la concupiscencia del dominio;
en ésta se sirven recíprocamente en la caridad, los jefes mandando y los
súbditos obedeciendo” [19] .
Los cristianos recibimos la luz de la palabra de Dios para
orientarnos en la historia en que actúa el misterio de iniquidad. La revelación
de este misterio que afecta a todos, se encuentra a lo largo de toda la
Escritura. “No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una
respuesta a la cuestión del mal”, dice el Catecismo (309). Los no creyentes que
no acogen el auxilio de la revelación, tienen en su conciencia la voz de Dios
fiel a su creatura, quien le reclama hacer el bien y evitar el mal en cada acto
de libertad. La libertad se siente siempre en sus opciones, reclamada por la
dignidad de la responsabilidad. Sólo cuando la persona misma tuerce su
decisión, se hace culpable.
El misterio de iniquidad es tan profundo que solamente al final de
la historia se nos revelará plenamente. Cuando llegue la plenitud de la vida,
cuando llegue la plenitud de los dones de Dios, que es Dios mismo en la
inmediatez de la visión, sólo entonces se comprenderá el abismo de maldad que
fue el rechazo del amor primero y gratuito de Dios misericordioso y fiel. Sólo
entonces se conocerá definitivamente el abismo de maldad que separa el amor de
Dios y el odio de la creatura. Hasta entonces, en los siglos de nuestro tiempo,
el mal que seguirá operante deberá ser combatido en el claroscuro de la fe, de
la que cada uno debe vivir personalmente, en la distancia del hombre peregrino,
fiel a los reclamos de su conciencia. Los cristianos nos decimos que el mal es
enfrentado con la certeza del triunfo sólo si se camina sinceramente en la luz
de la conciencia auténtica, en la fortaleza de la humildad esperanzada y en la
donación de sí en el servicio del amor fraterno, o en términos explícitamente
cristianos, sólo si se camina en la fe, la esperanza y la caridad.
Esta actitud es coherente con la espiritualidad del martirio, en
que la muerte se descubre como paso triunfal a la vida eterna. Lo que triunfa
es el amor desconcertante de quien confía absolutamente en la bondad de Dios, y
sabe que ese amor total y definitivo es capaz de vencer el odio y la muerte y
capaz de llevar al hombre a la vida que no pasa, a la comunión con Dios vivo.
Pasó el nazismo, pasó el fascismo, pasó el esplendor del marxismo,
sabemos que han de pasar el suficiente y pragmático olvido de Dios, la muerte
del hombre, el ocaso de la razón, el fin de la verdad, y tantos otros males. No
pasó ni pasará la justicia y el amor de los justos que permanecen para siempre.
El que amó, triunfó para siempre. La última palabra de la historia será la
gloria del amor y de la paz de Dios, así como la primera fue el amor gratuito
de la creación. Mientras tanto, en el correr del tiempo, tiene la palabra el
hombre con su sabiduría y su libertad, capaz de bien, aunque amenazado por el
mal.
Para explicar la permanencia del bien y del mal en la historia,
Juan Pablo nos dice en el libro que acabamos de citar: “Cómo nazca y se
desarrolle el mal en el terreno del bien, es un misterio. También es una
incógnita esa parte de bien que el mal no ha conseguido destruir y que se difunde
a pesar del mal, creciendo incluso en el mismo suelo. Surge de inmediato la
parábola evangélica del trigo y la cizaña [20] .
Cuando los siervos preguntan al dueño: ¿Quieres que vayamos a arrancarla?, él
contesta de manera muy significativa: “No, que podríais arrancar también el
trigo. Dejadlos crecer juntos hasta la siega” [21] .
[1] Cfr.
Suma Teológica, I, q.2, a.3.
[2] Plotino,
1° Enneada, 8° tratado, c.5.
[19] San
Agustín, Civ. Dei 14,28.
[20] Cfr.
Mt. 13, 24-30.
[21] Juan
Pablo II, Memoria e Identidad, 3° edición argentina, 2005, p. 14.
(del escrito de M. Estanislao E. Karlic : La presencia del mal en el mundo y en la Argentina, perspectiva teológica – leer completo en este enlace)
No hay comentarios:
Publicar un comentario