Llamados a ser santos

Llamados a ser santos
“Todos estamos llamados a la santidad, y sólo los santos pueden renovar la humanidad.” (San Juan Pablo II).

jueves, 8 de mayo de 2025

Robert Francis Prevost, la biografía del nuevo Papa Leon XIV


Antes de su elección como Papa Leon XIV, el Cardenal Robert Francis Prevost, fue Prefecto del Dicasterio para los Obispos. Primer Papa agustino; tiene casi 70 años. Es el 267º Papa de la historia.

Es el segundo Pontífice americano, después de Francisco, pero a diferencia de Bergoglio, el estadounidense Robert Francis Prevost, de 69 años, es originario del norte del continente. De hecho, el nuevo obispo de Roma nace el 14 de septiembre de 1955 en Chicago (Illinois), hijo de Louis Marius Prevost, de ascendencia francesa e italiana, y de Mildred Martínez, de ascendencia española. Tiene dos hermanos, Louis Martín y John Joseph.

Pasa su infancia y adolescencia con su familia y estudia primero en el Seminario Menor de los Padres Agustinos y después en la Universidad de Villanova, Pennsylvania, donde se licencia en Matemáticas y estudia Filosofía en 1977. El 1 de septiembre de ese mismo año ingresa en el noviciado de la Orden de San Agustín (OSA) de St. Louis, en la provincia de Nuestra Señora del Buen Consejo de Chicago, y hace su primera profesión el 2 de septiembre de 1978. El 29 de agosto de 1981 emite los votos solemnes.

Recibe su formación en la Catholic Theological Union de Chicago, licenciándose en Teología. Y a los 27 años es enviado por sus superiores a Roma para estudiar Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino (Angelicum). Fue ordenado  sacerdote el 19 de junio de 1982 en el Colegio Agustiniano de Santa Mónica por monseñor Jean Jadot, pro-presidente del Pontificio Consejo para los No Cristianos, hoy Dicasterio para el Diálogo Interreligioso.

Prevost obtiene su licenciatura en 1984 y al año siguiente, mientras prepara su tesis doctoral, es enviado a la misión agustiniana de Chulucanas, Piura, Perú (1985-1986). Es en 1987 cuando discute su tesis doctoral sobre «El papel del Prior Local de la Orden de San Agustín» y es nombrado Director de Vocaciones y Director de Misiones de la Provincia Agustiniana «Madre del Buen Consejo» en Olympia Fields, Illinois (USA).

Al año siguiente se incorporó a la misión de Trujillo, también en Perú, como director del proyecto de formación común para los aspirantes agustinos de los vicariatos de Chulucanas, Iquitos y Apurímac.

En el espacio de once años desempeña los cargos de prior de la comunidad (1988-1992), director de formación (1988-1998) y profesor de profesos (1992-1998) y, en la archidiócesis de Trujillo, de vicario judicial (1989-1998) y profesor de Derecho Canónico, Patrística y Moral en el Seminario Mayor «San Carlos y San Marcelo». Paralelamente, se le confia la atención pastoral de Nuestra Señora Madre de la Iglesia, más tarde parroquia con el título de Santa Rita (1988-1999), en la periferia pobre de la ciudad, y fue administrador parroquial de Nuestra Señora de Monserrat de 1992 a 1999.

En 1999 es elegido Prior Provincial de la Provincia Agustiniana 'Madre del Buen Consejo' de Chicago, y dos años y medio después, en el Capítulo General Ordinario de la Orden de San Agustín, sus hermanos le eligieron Prior General, confirmándole en 2007 para un segundo mandato.

En octubre de 2013 regresa a su provincia agustiniana, en Chicago, y fue director de Formación del Convento de San Agustín, primer consejero y vicario provincial; cargos que desempeñó hasta que el Papa Francisco lo nombra, el 3 de noviembre de 2014, administrador apostólico de la diócesis peruana de Chiclayo, elevándolo a la dignidad episcopal como obispo titular de Sufar. Ingresó en la diócesis el 7 de noviembre, en presencia del nuncio apostólico James Patrick Green, quien le ordena obispo poco más de un mes después, el 12 de diciembre, festividad de Nuestra Señora de Guadalupe, en la catedral de Santa María.

Su lema episcopal es «In Illo uno unum», palabras que San Agustín pronuncia en un sermón, la Exposición sobre el Salmo 127, para explicar que «aunque los cristianos somos muchos, en el único Cristo somos uno».

El 26 de septiembre de 2015 fue nombrado obispo de Chiclayo por el Pontífice argentino y en marzo de 2018 fue elegido vicepresidente segundo de la Conferencia Episcopal Peruana, dentro de la cual también es miembro del Consejo Económico y presidente de la Comisión de Cultura y Educación.

En 2019 por Francisco, se cuenta entre los miembros de la Congregación para el Clero el 13 de julio de 2019 y al año siguiente, entre los de la Congregación para los Obispos (21 de noviembre).

Mientras tanto, el 15 de abril de 2020, llega el nombramiento papal también como administrador apostólico de la diócesis peruana de Callao.

El 30 de enero de 2023, el Papa lo llama a Roma como prefecto del Dicasterio para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, promoviéndolo a arzobispo. Y en el Consistorio del 30 de septiembre del mismo año lo creó y nombró cardenal, asignándole el diaconado de Santa Mónica. Prevost tomó posesión el 28 de enero de 2024 y, al frente del dicasterio, participó en los últimos viajes apostólicos del Papa Francisco y en la primera y segunda sesiones de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre la Sinodalidad, celebradas en Roma del 4 al 29 de octubre de 2023 y del 2 al 27 de octubre de 2024, respectivamente.Una experiencia en asambleas sinodales ya adquirida en el pasado como prior de los agustinos y representante de la Unión de Superiores Generales (UGS).

Mientras tanto, el 4 de octubre de 2023, Francisco lo nombra  miembro de los Dicasterios para la Evangelización, Sección para la Primera Evangelización y las Nuevas Iglesias Particulares; para la Doctrina de la Fe; para las Iglesias Orientales; para el Clero; para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica; para la Cultura y la Educación; para los Textos Legislativos; de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano.

Finalmente, el 6 de febrero de este año, fue promovido al orden de los obispos por el Pontífice argentino, obteniendo el título de la Iglesia Suburbicaria de Albano.

Durante la última hospitalización de su predecesor en el políclinico «Gemelli», Prevost presidió el rosario por la salud de Francisco el 3 de marzo en la plaza de San Pedro.

 

Habemus Papam - Leon XIV

 

La paz sea con ustedes!

San Estanislao - Obispo y mártir, patrón de Polonia

 



El 8 de mayo Polonia celebra la fiesta de su patrón San Estanislao Obispo.. El martirio del obispo de Cracovia a manos del rey Boleslao el Valiente, que supuso su despojo de la corona real y su exilio del país, es un hito en la construcción de la autonomía de la Iglesia respecto del Estado y en la definición de la misión de la "conciencia crítica" que la Iglesia debe ocupar siempre respecto al mundo de la política.

El obispo Estanislao de Szczepanów fue asesinado por orden del rey Boleslao el Valiente en el año 1079 mientras celebraba la Santa Misa en la iglesia de San Miguel en Skałka. o inmediatamente después de ella. Su martirio condujo al derrocamiento del rey y a la independencia de la Iglesia en Polonia de las autoridades estatales, así como a la creación de una autoridad de la Iglesia independiente del poder secular.

La muerte de un obispo, la base de la construcción de la independencia de la Iglesia en Polonia

La importancia del martirio de San Estanislao fue enorme y cambió significativamente la situación de la Iglesia en el estado Piast. Como uno de los mejores medievalistas polacos, el prof. Jerzy Kłoczowski, los príncipes Piast, desde Mieszko I hasta finales del siglo XI, gobernaron de forma brutal, sin tener en cuenta a sus súbditos. Tanto la construcción de la unidad del joven Estado Piast como su cristianización se llevaron a cabo a costa de enormes sacrificios.

Sólo la rebelión abierta del obispo Estanislao de Cracovia y de los magnates que lo apoyaban desafió esta forma de ejercer el poder. Desde el martirio del obispo, que confirmó la superioridad moral de la Iglesia sobre el rey, se puede hablar de la formación de la autoridad de la Iglesia en tierras polacas, independiente del poder secular. Y el creciente culto a San Estanislao fortaleció en los siglos posteriores la tendencia hacia la independencia de la Iglesia respecto del Estado, lo que resultó beneficioso para el cultivo de la identidad nacional en tiempos de opresión y totalitarismo.

¿Quién fue San Estanislao?

Vale la pena recordar que Estanislao de Szczepanów (nacido alrededor de 1030) fue uno de los miembros de la élite europea mejor educados de su tiempo. Estudió en las mejores universidades de París y Lieja. Fue elegido obispo de Cracovia en 1072 con el consentimiento del duque Boleslao el Valiente.

El obispo Estanislao trajo legados romanos a Polonia y contribuyó a la restauración de la metrópoli de Gniezno después de su destrucción como resultado de la invasión checa. Gracias a la resurrección de la Metrópoli de Gniezno cesaron las pretensiones de la Metrópoli de Magdeburgo de supremacía sobre las diócesis polacas. En 1076, en la catedral de Gniezno, coronó a Boleslao el Valiente, lo que fortaleció la soberanía del joven estado. Y como deseaba difundir la fe cristiana en la Polonia de aquella época, el obispo también apoyó la fundación y el fortalecimiento de los monasterios benedictinos, que eran importantes centros de evangelización.

Rebelión contra el rey

El conflicto que estalló entre el rey Boleslao y el obispo Estanislao no ha sido explicado completamente hasta el día de hoy. Según Galo Anónimo, se trató de un caso de traición al rey, pero una tesis mucho más creíble es la de Wincenty Kadłubek, quien sugiere que se trató de una rebelión contra el rey por razones morales, en defensa de sus súbditos cruelmente perseguidos, principalmente los caballeros. La intención era probablemente criticar al obispo por la vida inmoral del monarca y defender a sus súbditos contra la severidad y brutalidad de su gobierno. El pretexto para estas persecuciones fue el regreso de algunos caballeros de la expedición a Kiev organizada por Boleslao, lo que ocurrió contra la voluntad del rey.

El obispo Estanislao primero amonestó al rey y pidió el fin de las crueles persecuciones, y cuando esto no funcionó, amenazó con la excomunión. Esto enfureció a Boleslao, ya que temía que se repitiera la situación ocurrida en Alemania en 1076 después de que el Papa Gregorio VII excomulgara al emperador alemán Enrique IV, cuando sus súbditos se negaron colectivamente a obedecerlo.

El obispo Estanislao fue asesinado por orden del rey durante la misa que celebró el 11 de abril (o el 8 de mayo) de 1079 en la iglesia de San Miguel en Skałka en Cracovia. Hay leyendas de que el asesinato fue cometido por el rey personalmente. El cuerpo del obispo fue luego descuartizado.

El exilio del Rey, la victoria de la Iglesia

Por el asesinato del obispo, Boleslao perdió la corona, porque los magnates y el pueblo se alejaron de él. Inmediatamente después del asesinato del obispo, Roma privó al rey polaco del título de gobernante cristiano. Tuvo que huir a Hungría y murió en el exilio. Algunos relatos apuntan al monasterio benedictino de Osjak, donde, atormentado por el remordimiento, se reconcilió con Dios y expió en silencio sus pecados. Murió en el exilio en 1081 o un año después.

Desarrollo del culto

El culto a San Estanislao comenzó cuando su cuerpo fue trasladado a Wawel, 10 años después de su muerte. El 8 de septiembre de 1253, el Papa Inocencio IV canonizó solemnemente al obispo Estanislao en la Basílica de San Francisco en Asís. El culto a San Estanislao jugó un papel enorme en la unificación del estado polaco que estaba dividido en provincias. En 1595, el Papa Clemente VIII amplió la celebración litúrgica de San Estanislao a toda la Iglesia.

La mayoría de las diócesis polacas honran a San Estanislao como su principal patrón. En 1963, el Papa Juan XXIII instituyó a San Estanislao, junto con San Adalberto y la Santísima Virgen María, Reina de Polonia, como patrono principal de Polonia.

Las reliquias de San Estanislao descansan en la Catedral de Wawel. En la iconografía cristiana, San Estanislao está representado con vestiduras pontificias y un báculo. Sus atributos son la espada y la palma del mártir. A veces se le representa con un águila, el emblema de Polonia.

En el mundo, San Estanislao, obispo y mártir, se conmemora el 11 de abril. En toda Polonia, y especialmente en Cracovia, se celebra el 8 de mayo. Hay más de 350 iglesias que llevan su nombre en Polonia, y las celebraciones en su honor son las más numerosas de Cracovia.

Este año, la tradicional procesión de Wawel a Skałka tendrá lugar el próximo domingo 11 de mayo. La solemne procesión, con la participación de representantes del Episcopado Polaco, partirá de la colina de Wawel a las 9:00 h y finalizará en Skałka, donde a las 19:00 h. A las 10:00 horas dará inicio la solemne Santa Misa.

 Fuente: Ekai

miércoles, 7 de mayo de 2025

Stanislaw Dziwisz : Los tres Papas de la Misericordia.

 Mensaje del Cardenal Stanisław Dziwisz entonces Arzobispo de Cracovia, al III Congreso Apostólico Mundial de la Misericordia (WACOM), realizado en Bogotá, Colombia 15-19.08.2014



No fue casual que también el papa Benedicto XVI comenzó su pontificado con la enciclica Deus caritas est - Dios es amor (2005)  que habla de misterio de Dios que se manifiesta a través del amor. La Misericordia de Dios que caracteriza la relación de Dios con el hombre no es solamente la señal de la presencia de Dios en el mundo contemporáneo y en el destino de la gente, sino también un amplio espacio de comunicación del hombre con el otro hombre.”

El Papa Benedicto XVI, desarrollando el pensamiento del Santo Padre Juan Pablo II contenido en la Encíclica Dives in misericordia- de Dios rico en misericordia, dibujó el programa de su pontificado en la Encíclica Dios es amor - Deus caritas est. De este modo, entró al puro centro de la fe revelada y tocó los problemas existenciales que viven hoy los cristianos.

La reflexión de Benedicto XVI sobre el tema de Dios de amor concierne nuevos aspectos del concepto de fe que son resultado del contacto de la experiencia de la fe revelada en el antiguo testamento con el pensamiento Griego. Mientras de Juan Pablo II, hablando de Dios de la misericordia manifiesta plenamente en Cristo se refería a los conceptos semíticos del amor, Benedicto XVI concentra su atención en el pensamiento heleno que, en una etapa de desarrollo de la fe, se volvió el instrumento de su expresión. 

En la Encíclica Deus caritas est el Papa Benedito XVII recuerda que el hombre desde el comienzo de su existencia trató de definir de diferentes maneras quién es Dios. Los filósofos griegos buscaban la primera causa o el principio del mundo. Reflexionaban sobre la belleza misma, la armonía de las formas y del pensamiento. Los sabios del lejano oriente -India China Japón- hablaban de la fuerza que atraviesa el cosmos entero.

El Papa Benedicto XVII subraya que la fe cristiana conduce al hombre a Dios que es amor (1 J 4,16) y que los cristianos son los hombres que “han conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros“(1 J 4,16) . El conocimiento de Dios que se revela como el amor sobrepasa el conocimiento intelectual y la experiencia estética. A su vez, establece la relación personal entre Dios y el hombre en que el amor de Dios es la respuesta al don de amor de Dios.

Dios que nos fue revelado por Jesucristo no es una idea abstracta, no es un pensamiento o la verdad, pero es amor. Los discípulos de Cristo escucharon atentamente las palabras del Maestro, inscribiendo en sus corazones a cada palabra y expresión. Parece que San Juan quien fue ese discípulo amado, trasmitió más de este misterio del Padre que Jesucristo reveló al mundo. En su Primera Carta escribió “Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él” (1 J 4,16). En esta afirmación yace la verdad de quien es Dios y quien es el hombre.

Detrás de la afirmación que Dios es amor, vienen importantes consecuencias vitales. Si Dios fuera solamente una idea perfecta, bastaría ejercitar la mente, conquistar las habilidades intelectuales y la sabiduría para conocer a Dios. Una definición similar de Dios excluiría, sin embargo, a todos los hombres que son menos capaces intelectualmente, no poseen la finura intelectual ni pueden pensar abstractamente. Dios que es amor se da a conocer a cada uno quien quiere abrirse a Él por el amor. 

La segunda consecuencia de esta verdad que Dios es amor es la necesidad de conocer a su Dios e imitarlo a Él en su comportamiento. Ser cristiano no consiste en descubrir la gran y sabia idea, sino en encontrarse con la Persona: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”. (DCE 1) San Juan Evangelista dice: “Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos creído el amor que Dios tiene para nosotros” (1 J 4,16). Conocer y creer significa subeditar la vida a las exigencias de Dios y vivir de acuerdo con sus mandamientos según el modelo que Cristo dejó a sus discípulos. El encuentro con Dios y el conocimiento de su misterio lleva consigo las consecuencias existenciales.

El cristiano, subraya el Papa Benedicto XVII recibe el amor como el principio de la vida. De este modo continúa la experiencia de Israel expresada en la orden: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el señor es Uno. Amarás al señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Dt 9,4-5). Simultáneamente entra en la experiencia de Cristo quien unió en un solo mandamiento el amor a Dios y al prójimo.

Según el Papa Benedicto XVII existe un solo amor de Dios al hombre y un solo amor que une al hombre con Dios. Desde la gran pasión que abarca el interior y el corazón hasta la disposición de perdón (Os 11,8-9) pasa al asombro y al éxtasis, total hundimiento en Dios y la prontitud de entregarse en sacrificio. Un amor similar fue manifiesto en su plenitud en Jesucristo-verdadero Dios y Hombre: “El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra sí mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz” (DCE 10). El amor en Cristo es una gran pasión que se expresa en su ira frente a los mercaderes que hicieron del Templo una plaza. Es una profunda conmoción y el llanto sobre Jerusalén; compasión para los hombres enfermos, sufridos y paralíticos. Es la disposición de dar y compartir el bien con los hambrientos y necesitados. Finalmente, asume la actitud de compartir el destino humano en la muerte y en la cruz.

El Papa Francisco, ya al inicio de su pontificado el 7 de abril de 2013, el segundo Domingo de Pascua, en su toma de posesión de la Basílica de San Juan de Letrán, invitó a toda la Iglesia a abrirse a la Divina Misericordia, a confiar en su paciencia, vivir en las llagas de su amor y del encuentro de su misericordia en los sacramentos. Aludiendo al celebrado Domingo de la Divina Misericordia decía con verdadero énfasis: “Sentiremos su ternura, tan hermosa, sentiremos su abrazo y seremos también nosotros más capaces de misericordia, de paciencia, de perdón y de amor”.

Este Domingo de la Divina Providencia, el Papa llamó la atención a la bella realidad de la fe para nuestra vida que es la Divina Misericordia: “Un amor tan grande, tan profundo el que Dios nos tiene, un amor que no decae, que siempre aferra nuestra mano y nos sostiene, nos levanta, nos guía”. Refiriéndose al Evangelio de la Fiesta de la Misericordia y a la persona de Tomás el Apóstol quien experimentaba la Divina Misericordia, que tiene la concreta cara de Jesús resucitado, el Papa señaló que “Tomás reconoce su propia pobreza, la poca fe: «Señor mío y Dios mío»: con esta invocación simple, pero llena de fe, responde a la paciencia de Jesús. Se deja envolver por la misericordia divina, la ve ante sí, en las heridas de las manos y de los pies, en el costado abierto, y recobra la confianza: es un hombre nuevo, ya no es incrédulo sino creyente.” 

El Santo Padre Francisco indicó también a San Pedro quien negó a Jesús tres veces y quien experimenta también la Divina Misericordia: “ Pedro comprende, siente la mirada de amor de Jesús y llora. Qué hermosa es esta mirada de Jesús – cuánta ternura” – dijo el Papa y motivaba: “Hermanos y hermanas, nono perdamos nunca la confianza en la paciente misericordia de Dios”.

A su vez, aludiendo al fragmento del Evangelio que habla de los discípulos de Emaús a quienes Jesús no abandona por el camino y explica pacientemente los textos que se referían a Él, el Papa subrayó que “Éste es el estilo de Dios”. “No es impaciente como nosotros, que frecuentemente queremos todo y enseguida, también con las personas. Dios es paciente con nosotros porque nos ama, y quien ama comprende, espera, da confianza, no abandona, no corta los puentes, sabe perdonar” - decía Francisco y aseguraba “Dios nos espera siempre, aun cuando nos hayamos alejado. Él no está nunca lejos, y si volvemos a Él, está preparado para abrazarnos”.

El Papa Francisco también llamó la atención más adelante que ”la paciencia de Dios debe encontrar en nosotros la valentía de volver a Él, sea cual sea el error, sea cual sea el pecado que haya en nuestra vida”. El Santo Padre aclaró: “Jesús invita a Tomás a meter su mano en las llagas de sus manos y de sus pies y en la herida de su costado. También nosotros podemos entrar en las llagas de Jesús, podemos tocarlo realmente; y esto ocurre cada vez que recibimos los sacramentos”. El Santo Padre Francisco indicó la necesidad de la valentía para confiarse a la misericordia de Jesús confiar en su paciencia esconderse siempre en las llagas de su amor.

El Papa Francisco también recordó la situación de su experiencia de pastoral personal, cuando alguien decía: ”Padre, tengo muchos pecados»; y siempre en esta situación invitaba: la invitación que he hecho siempre es: «No temas, ve con Él, te está esperando, Él hará todo». Animaba: “Dejémonos sin embargo aferrar por la propuesta de Dios, la suya es una caricia de amor. Para Dios no somos números, somos importantes, es más somos lo más importante que tiene; aun siendo pecadores, somos lo que más le importa”.

El Santo Padre Francisco confesó que en su vida personal vio varias veces el rostro misericordioso de Dios, su paciencia: “he visto también en muchas personas la determinación de entrar en las llagas de Jesús, diciéndole: Señor estoy aquí, acepta mi pobreza, esconde en tus llagas mi pecado, lávalo con tu sangre. Y he visto siempre que Dios lo ha hecho, ha acogido, consolado, lavado, amado.”

Para finalizar, el Papa Francisco llamó a abrirse a la Divina Misericordia confiar en su paciencia, el valor para regresar a su casa, para habitar en las llagas de su amor, dejándole amar, encontrar su misericordia en los sacramentos: “Sentiremos su ternura, tan hermosa, sentiremos su abrazo y seremos también nosotros más capaces de misericordia, de paciencia, de perdón y de amor”.

El Papa Francisco nos dio, igualmente, el medicamento que permite curar las llagas de los corazones quebrados que se llama la Misericordina y es la Coronilla a la Divina Misericordia. Esta oración la enseña la Santa sor Faustina que transmitió al mundo el Mensaje de la Misericordia junto con la imagen de Jesús Misericordioso y la Fiesta de la Misericordia.  (De la pagina oficial de Milosierdzie.pl)

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Invito visitar posts: Jubileo de la Misericordia: 


 

«Eligo in Summum Pontificem» - Cónclave, así se elige al Papa – Tiziana Campisi

 (algunos detalles adicionales de Vatican News)

 


Desde la votación de los cardenales electores hasta el recuento de las papeletas que luego se queman en una estufa de hierro fundido de 1939, todos los detalles de lo que ocurre en la Capilla Sixtina.

Los 133 cardenales electores llamados a elegir al 267º Romano Pontífice tendrán en sus manos una tarjeta de forma rectangular con esto escrito en la mitad superior y «el lugar para escribir el nombre del elegido» en la mitad inferior y «hecha de manera que se pueda doblar en dos». Todo está minuciosamente descrito en la Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis. 

 

La distribución de las papeletas

Una vez preparadas y distribuidas las papeletas (al menos dos o tres a cada cardenal elector) por el maestro de ceremonias, el último cardenal diácono sortea, entre todos los cardenales electores, tres escrutadores, tres encargados de recoger los votos de los enfermos (infirmarii) y tres auditores. Si en este sorteo se extraen los nombres de cardenales electores que, por enfermedad u otra razón, no pueden desempeñar estas funciones, se extraen en su lugar los nombres de otros cardenales. Esta es la fase previa a la votación. Antes de que los electores comiencen a escribir, el Secretario del Colegio Cardenalicio, el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas Pontificias y los Maestros de Ceremonias deben abandonar la Capilla Sixtina, después el último Cardenal Diácono cierra la puerta, abriéndola y cerrándola tantas veces como sea necesario, como cuando los infirmarii salen a recoger los votos de los enfermos y regresan a la Capilla.

 

La papeleta

Cada cardenal elector, por orden de precedencia, después de haber escrito y doblado su papeleta, sosteniéndola en alto para que sea visible, la lleva al altar, donde se encuentran los escrutadores y sobre el cual está colocado un receptáculo cubierto con un plato para recoger las papeletas».

«Pongo por testigo a Cristo Señor, que me juzgará, de que mi voto es dado a aquel que, según Dios, creo que debe ser elegido».

Esta es la fórmula que cada cardenal dirá a continuación en voz alta. Después deposita la papeleta en el plato y con ello la introduce en el receptáculo. Al final se inclina ante el altar y vuelve a su asiento. Los cardenales electores presentes en la Capilla Sixtina que no pueden ir al altar por estar enfermos, cuentan con la ayuda del último de los escrutadores que se acerca a ellos: pronunciado el juramento, entregan la papeleta doblada al escrutador que la lleva visiblemente al altar y, sin pronunciar el juramento, la coloca en el plato y con éste la introduce en el receptáculo.

 

Cómo votan los cardenales enfermos

Si hay cardenales electores enfermos en sus habitaciones, los tres infirmarii van allí con un número apropiado de papeletas en una pequeña bandeja y una caja entregada por los escrutadores y abierta públicamente por ellos, para que los otros electores puedan ver que está vacía, y luego cerrada con una llave colocada en el altar. Esta caja tiene un agujero en la parte superior por el que se puede introducir una papeleta doblada. A continuación, los enfermeros llevan la urna a la Capilla Sixtina, que es abierta por los escrutadores después de que los cardenales presentes hayan depositado su papeleta. 

Los escrutadores cuentan las papeletas de la urna y, tras cerciorarse de que su número coincide con el de los infirmarii, las colocan una a una en el plato y con éste las introducen todas juntas en el receptáculo.

 

La urna

Una vez que todos los electores cardinales han depositado sus papeletas en la urna, el primer escrutador sacude la urna varias veces para barajar las papeletas e, inmediatamente después, el último escrutador procede al recuento de las papeletas sacándolas visiblemente una a una de la urna y depositándolas en otro recipiente vacío.Si el número de papeletas no corresponde al número de votantes, deben quemarse todas y se procede inmediatamente a una segunda votación. Si, por el contrario, sí coincide con el número de votantes, se procede al recuento. Los tres escrutadores se sientan en una mesa frente al altar: el primero toma una papeleta, la abre, anota el nombre del elector y se la pasa al segundo, quien, una vez comprobado el nombre del elector, se la pasa al tercero, que la lee en voz alta -para que todos los electores presentes puedan marcar su voto en una hoja especial- y anota el nombre leído. 

 Si, durante el recuento, los escrutadores encuentran dos papeletas dobladas de forma que parezcan haber sido rellenadas por un mismo votante, si llevan el mismo nombre se contabilizarán como un solo voto; si, por el contrario, llevan dos nombres diferentes, ninguno de los dos votos será válido, pero en ninguno de los casos se anulará el voto. Una vez terminado el recuento de las papeletas, los escrutadores suman los votos obtenidos por los distintos nombres y los anotan en una hoja aparte. El último de los escrutadores, al leer las papeletas, las pincha con una aguja en el punto donde se encuentra la palabra Eligo, y las introduce en un hilo, para que se conserven con mayor seguridad. Una vez terminada la lectura de los nombres, los extremos del hilo se atan con un nudo, y las papeletas se depositan en un receptáculo o a un lado de la cantina.En ese momento, se cuentan los votos y, después de comprobarlos, se queman en una estufa de hierro fundido que se utilizó por primera vez durante el Cónclave de 1939.Una segunda estufa, de 2005, conectada, se utiliza para los productos químicos que deben dar el color negro en caso de no elección y el color blanco en caso de elección.

 

El quórum necesario 

Para la elección del Romano Pontífice se necesitan al menos 2/3 de los votos. En el caso concreto del Cónclave que comenzará el miércoles 7 de mayo, serán necesarios 89 votos para elegir al Papa, siendo el número de cardenales electores 133.

Tanto si se elige al Papa como si no, los auditores deben proceder a comprobar tanto las papeletas como las anotaciones realizadas por los escrutadores, para asegurarse de que han llevado a cabo su tarea con exactitud y fidelidad.

Inmediatamente después de la auditoría, antes de que los cardenales electores abandonen la Capilla Sixtina, todas las papeletas son quemadas por los escrutadores, con la ayuda del secretario del Colegio y del maestro de ceremonias, llamado entretanto por el último cardenal diácono. Si, por el contrario, debe celebrarse inmediatamente una segunda votación, las papeletas de la primera sólo se queman al final, junto con las de la segunda votación. 

Instalación de la chimenea conectada a las estufas de la Capilla Sixtina   (ANSA)

Votación

Las votaciones tienen lugar todos los días, dos por la mañana y dos por la tarde, y si los cardenales electores tienen dificultades para ponerse de acuerdo sobre la persona que debe ser elegida, después de tres días sin resultado, las votaciones se suspenden durante un máximo de un día, para una pausa de oración, libre discusión entre los electores y una breve exhortación espiritual, pronunciada por el cardenal decano de la orden de los diáconos. A continuación, se reanuda la votación. Después de siete votaciones, si la elección no ha tenido lugar, hay otra pausa para la oración, la conversación y la exhortación, impartida por el cardenal mayor de la orden de los presbíteros. 

A continuación, se realiza otra serie de siete votaciones y, si no se ha producido la elección, se hace una nueva pausa para la oración, la conversación y la exhortación, a cargo del cardenal mayor de la orden de los obispos. A continuación se reanuda la votación, con un máximo de siete papeletas. Si no hay elección, se reserva un día para la oración, la reflexión y el diálogo, y en la siguiente votación se debe elegir entre los dos nombres que hayan recibido más votos en la votación anterior. También en estas votaciones se requiere una mayoría cualificada de al menos dos tercios de los cardenales presentes y votantes, pero en estas votaciones no pueden votar los dos cardenales sobre los que se requiere una votación. 

Fuente: Vatican News  

martes, 6 de mayo de 2025

Cónclave – Cómo se elige al Papa – 2 de 2 (Fuente: EKAI) Tiempos modernos

 


Tiempos modernos: Restricción de edad y énfasis en el secreto

Antes de que comience el cónclave, los cardenales están llamados a discutir el futuro de la Iglesia en congregaciones generales para preparar la elección de un nuevo Papa.

La mañana del primer día del cónclave está reservada para la celebración de la Santa Misa votiva "Pro eligendo Papa" (Por la elección del Papa) en la Basílica de San Pedro, después de la cual los cardenales proceden en procesión a la Capilla Sixtina. La tarde está dedicada al inicio del cónclave, al sorteo de los nueve cardenales (tres escrutadores, tres enfermeros para recoger los votos de los cardenales enfermos y tres registradores para controlar las papeletas) y luego tiene lugar la primera votación, que puede aplazarse hasta el día siguiente.

Desde 1975, sólo los cardenales menores de 80 años pueden participar en los cónclaves con voz activa, y el número de cardenales electores está limitado a 120. Si, como sucede actualmente, el Decano y el Vicedecano del Colegio Cardenalicio tienen más de 80 años, lo preside el Cardenal-obispo de mayor edad por nombramiento. En la actualidad, es Secretario de Estado de la Santa Sede, el cardenal. Pietro Parolin. Desde 1996 los cardenales residen en la Casa Santa Marta. Desde 2005, además del humo blanco que supuestamente indica que se ha elegido con éxito un nuevo Papa, también suenan las campanas de la Basílica de San Pedro. Pedro quiso señalar este hecho más claramente.

El 22 de febrero de 1996, Juan Pablo II promulgó la constitución apostólica "Universi Dominici Gregissobre la vacante de la Santa Sede y la elección del Obispo de Roma. En él se definieron los procedimientos del cónclave que eligió a Benedicto XVI y sigue vigente hasta el día de hoy. En su artículo 75, Juan Pablo II estipuló que si después de 30 votaciones la elección aún no había concluido, una elección válida del Papa sólo podría hacerse por mayoría absoluta (la mitad de los votos más uno), en lugar de la mayoría de dos tercios que se requería anteriormente.

Benedicto XVI, con el motu proprio "De Aliquibus Mutationibus " del 11 de junio de 2007 y el motu proprio "Normas Nonnullas" del 22 de febrero de 2013, introdujo algunos cambios en la Constitución de 1996: uno de ellos establece que la mayoría de los votos para la elección del Papa debe ser igual a dos tercios de los cardenales votantes en todas las escrutinios. A partir de la 34ª votación (o de la 35ª si la votación tuvo lugar también el día de la apertura del cónclave), la elección debe hacerse sólo entre los dos candidatos que obtuvieron la mayoría de votos en la última votación: la elección debe tener lugar siempre por una mayoría de al menos dos tercios de los cardenales con voto activo, de la cual deben ser excluidos los dos cardenales por los que se votó. Sin embargo, esta eventualidad nunca se materializó, ya que el cónclave de 2005 (el único celebrado según la constitución original de Juan Pablo II) dio como resultado la elección de un Papa sólo en la cuarta votación.

Durante todo el cónclave se observará absoluto secreto: a los cardenales y a todos aquellos que colaboran se les prohíbe revelar de cualquier manera cualquier información relativa a las elecciones, hablar con nadie fuera del cónclave o comunicarse de cualquier manera. Además, a los cardenales electores no se les permite ver la televisión ni leer periódicos. La violación del más mínimo secreto por parte del personal autorizado para ejercer sus funciones durante un cónclave es una ofensa muy grave, castigada con la excomunión latae sententiae (por la fuerza del acto mismo). Los cardenales también están obligados, graviter onerata ipsorum conscientia (como una grave carga para su conciencia), a mantener en secreto toda la información relativa al cónclave para siempre, incluso después de su conclusión.

Consciente de que los avances tecnológicos en las telecomunicaciones exponen el secreto del cónclave a nuevas posibles violaciones, la Universi Dominici Gregis  prohíbe expresamente la interferencia de periódicos, radios y televisiones. Durante el cónclave de 2005, durante la fase preparatoria, se introdujo tecnología avanzada para detectar la presencia de dispositivos de escucha en las instalaciones del cónclave.

También desde 2005, debido a la necesidad de que los cardenales se desplazaran desde la Casa Santa Marta hasta la Capilla Sixtina para participar en las votaciones (y así ser escoltados de vuelta a sus aposentos al final de la sesión), la Constitución de San Juan Pablo II introdujo medidas para impedir cualquier intento de acercarse a los electores durante el trayecto.

Desde que la constitución "Universi Dominici Gregis" abolió las formas de elección anteriormente obligatorias pero muy raras conocidas como per acclamationem seu inspirationem (consentimiento unánime inspirado por el Espíritu Santo) y per compromissum (los cardenales electores confían la tarea de elegir al Papa a un comité selecto elegido entre los mismos cardenales), la única forma permitida de elegir al Papa es per scrutinium , es decir, por votación. Para que la elección sea válida se requiere el voto de dos tercios, según el número de electores presentes. Si este número no puede dividirse entre tres, será necesaria una votación adicional. En el actual cónclave, en el que probablemente votarán 133 cardenales, la mayoría de dos tercios sería de 89 votos.

Modo de votación

La votación se produce inmediatamente después de que se hayan aclarado las últimas posibles dudas respecto a la votación. Si las elecciones comienzan en la tarde del primer día del cónclave, sólo se realizará una votación. En los próximos días habrá dos votaciones por la mañana y dos por la tarde hasta elegir un nuevo Papa.

Una vez finalizada la votación se procede al recuento de los votos. El primer escrutador agita las papeletas dentro de la urna para mezclarlas, mientras el último escrutador las cuenta una a una, colocándolas en otra urna más pequeña y vacía. Si el número no correspondía al de cardenales electores, las papeletas debían ser quemadas inmediatamente sin ser contadas.

Si un candidato recibe un número de votos igual o superior a dos tercios del número total de votantes, la elección de ese candidato como Papa es canónicamente válida. El último de los Cardenales Diáconos convoca al Maestro de las Celebraciones Litúrgicas y Secretario del Colegio Cardenalicio. El Decano (Vicedecano o Primero de los Cardenales-Obispos) se dirige al elegido y le pregunta: "¿Aceptas tu elección canónica como Papa?" y después de dar una respuesta afirmativa (la expresión de aceptación no se formaliza y queda a la discreción del elegido), pregunta: "¿Cómo deseas que te llamen?" El nuevo Papa responde: «Seré llamado [...]». seguido del nombre y su número (que se omite si el nombre no tiene precedente), ambos en caso nominativo. Una vez aceptadas las papeletas, se queman, dejando una chimenea visible desde la Plaza de San Pedro. De la Iglesia de Pedro sale humo blanco.

El Ordo rituum conclavis prevé que si el elegido no es obispo, es inmediatamente consagrado; El mismo "Ordo" regula los procedimientos a seguir si la persona elegida se encuentra fuera del cónclave.

Después de la proclamación, el Papa recién elegido se dirige a la "Sala de las Lágrimas" o sacristía de la Capilla Sixtina para revestirse por primera vez con la sotana blanca y las vestimentas litúrgicas (generalmente la toga coral y la estola), con las que aparecerá en público desde la Logia de las Bienaventuranzas en la Basílica de San Pedro. Pedro. El nombre de este lugar proviene del hecho de que se dice que en esta sala el nuevo Papa rompe a llorar por la emoción y el peso de la responsabilidad del cargo al que ha sido llamado.

Tradicionalmente, en la sacristía se disponen tres tamaños diferentes de vestimentas papales, de modo que al menos un juego pueda coincidir aproximadamente con el tamaño del recién elegido. Una historia famosa a este respecto es la de Juan XXIII, un papa de baja estatura y figura particularmente robusta: para ajustar las vestiduras a su persona, en las tallas más grandes era necesario hacer grandes cortes en la tela e insertar imperdibles. Después de revestirse de sus vestimentas papales, el Papa recién elegido regresa a la Capilla Sixtina y toma asiento en la cátedra. El cardenal decano invita al nuevo Papa, "elegido en la Cátedra de Pedro", a releer el pasaje del Evangelio de Mateo en el que Cristo prometió a Pedro y a sus sucesores el primado del ministerio apostólico.

Después de leer el Evangelio y orar por el nuevo Papa, los Cardenales se acercan al nuevo Papa para rendirle un acto de homenaje y obediencia. Al final se canta el himno “Te Deum”. En este punto el cónclave finaliza oficialmente.

Anuncio de selección

El anuncio de la elección del nuevo Papa es tarea del Cardenal Protodiácono (el primero de los Cardenales Diáconos). Aparece en la logia central de la Basílica de San Pedro y dice las palabras: "Habemus papam". Inmediatamente después, en la misma logia, el nuevo Papa aparece en público por primera vez, precedido por la cruz procesional, e imparte la solemne bendición Urbi et Orbi.

Hasta la elección del Papa Juan Pablo II, no era costumbre que el nuevo Papa se dirigiera a la multitud reunida en la Plaza de San Pedro antes de la bendición; El Papa Juan Pablo I quiso hablar en la plaza, pero el maestro de ceremonias se lo negó, señalando que ello no estaba previsto ni por la ceremonia ni por la tradición.

 

Cardenales electores

Actualmente, el Colegio Cardenalicio está formado por 135 cardenales electores (aquellos menores de 80 años y sin el cardenal Angelo Becciu, que no participará en el cónclave porque ha renunciado a sus derechos cardenalicio) y 117 cardenales privados de este derecho por tener más de 80 años.

Dado que dos cardenales (John Njue, de Kenia, y Antonio Cañizares Llovera, de España) anunciaron que no participarían en el cónclave por razones de salud, en realidad participarán 133 cardenales electores de 70 países. San Juan Pablo II nombró a 5 (4%) de ellos, Benedicto XVI a 20 (15%), y Francisco a 108 (81%).

 

Entre ellos:

59 cardenales electores proceden de Europa (entre ellos, 19 de Italia, 6 de Francia, 5 de España, 4 de Polonia y Portugal, 3 de Alemania y Gran Bretaña y 2 de Suiza).

16 de América del Norte (10 de EE. UU., 4 de Canadá, 2 de México),

4 de Centroamérica,

17 de Sudamérica (incluidos 7 de Brasil y 4 de Argentina),

20 de Asia (incluidos 4 de la India, 3 de Filipinas y 2 de Japón),

15 de África (incluidos 2 de Costa de Marfil),

3 de Oceanía.

De Polonia, entre los cardenales electores se encuentran: el arcipreste de la Basílica de Santa María la Mayor, el cardenal Stanisław Ryłko (nacido el 4 de julio de 1945); Cardenal metropolitano retirado de Varsovia Kazimierz Nycz (nacido el 1 de febrero de 1950); el cardenal limosnero papal Konrad Krajewski (nacido el 25 de noviembre de 1963) y el metropolitano de Łódź, el cardenal Grzegorz Ryś (nacido el 9 de febrero de 1964).

 

(Fuente: EKAI – agencia de Información católicapolaca)

Cónclave – Cómo se elige al Papa – 1 de 2 (Fuente: EKAI)

 


El proceso de elección del Sucesor de San Pedro ha cambiado a lo largo de más de 2.000 años de historia de la Iglesia y es fruto de experiencias históricas. Quiere garantizar la plena libertad, pero también la obediencia al Espíritu Santo, que guía a la Iglesia, de quienes eligen a los cardenales. Presentamos los detalles del procedimiento para elegir al 267 sucesor de San Pedro en el cónclave que comienza mañana.

En tiempos de persecución e interferencia de las autoridades seculares

Se sabe poco sobre el proceso de elección papal antes de 1059. Según la tradición y las fuentes romanas más antiguas sobre el tema, que datan del siglo V, el primer obispo de Roma, el apóstol Pedro, eligió a sus sucesores, los papas Lino, Anacleto y Clemente. La elección del obispo de Roma era realizada entonces por los miembros de la ἐκκλησία / ekklēsía, la asamblea de los fieles (el clero y el pueblo de la ciudad y los obispos suburbanos). A partir del siglo V, la autoridad electoral quedó restringida a los grandes dignatarios seculares y eclesiásticos, pero a medida que el poder temporal se impuso al poder espiritual, la nominación papal quedó sujeta a la confirmación de los monarcas (el emperador romano, luego los emperadores bizantinos e incluso los reyes bárbaros), quienes sancionaban el resultado de las votaciones una vez celebradas. El Concilio de Letrán de 769 eliminó la elección laica como Papa y exigió que la persona elegida fuera sacerdote o diácono, aunque esto no impidió la tradicional interferencia de los emperadores.

El 13 de abril de 1059, el Papa Nicolás II, para evitar tal interferencia, emitió la bula papal In nomine Domini, decretando que en adelante el Papa sería elegido exclusivamente por los cardenales-obispos, que la confirmación imperial sería abolida y que su elección marcaría el comienzo de su pontificado. En 1179 un decreto de Alejandro III en el Tercer Concilio de Letrán extendió esta prerrogativa a todos los cardenales, quienes elegían al Papa por una mayoría de dos tercios.

Desde la Edad Media, los métodos de cónclave han evolucionado bajo varios papas, y el canon 24 del IV Concilio de Letrán de 1215 preveía tres tipos de elección: por "inspiración" o aclamación (los cardenales, sin consulta, proclaman espontáneamente a uno de ellos Papa), por "compromiso" (si la elección se retrasa, los cardenales delegan en una comisión de árbitros -normalmente formada por tres cardenales- la tarea de seleccionar a un candidato y se comprometen a votar por él), y por "voto secreto".

La bula Ubi periculumpromulgada por el Papa Gregorio X en el Segundo Concilio de Lyon el 7 de julio de 1274, estableció el cónclave como método de elección del Papa. Esta medida fue tomada después de la tumultuosa elección de Gregorio X en 1271, que duró casi tres años y tuvo lugar en Viterbo. Después de dos años y nueve meses, las autoridades encerraron a los cardenales en el lugar de encuentro y les amenazaron con reducir sus raciones de comida para obligarles a tomar una decisión. Finalmente, los cardenales remitieron la decisión a una comisión de seis personas, lo que condujo a una elección por “compromiso”. Para evitar elecciones más largas, Gregorio X decidió mantener el principio de las deliberaciones a puerta cerrada. Añadió nuevas restricciones: después de cinco días de cónclave, los cardenales fueron restringidos a pan, vino y agua y tuvieron que vivir juntos en paz, lo que causó indignación entre los cardenales. Estas medidas fueron modificadas posteriormente.

El cónclave de enero de 1276, que instaló al Papa Inocencio V en el trono de Pedro, fue la primera elección en la que se utilizó el término "cónclave", debido a las circunstancias en que se celebró. En julio de 1276, Juan XXI suspendió las medidas de Gregorio X y la larga vacante de la Sede de Pedro se reanudó hasta que Bonifacio VIII restableció el "Ubi periculum". Desde entonces, todas las elecciones papales se han celebrado en cónclaves.

En 1492 se celebró el primer cónclave en la Capilla Sixtina (que condujo a la elección de Alejandro VI) y desde entonces 26 de los 51 cónclaves han tenido lugar allí. El día 27 estaremos presentes.

En 1621, durante el pontificado de Gregorio XV, se introdujo definitivamente el voto secreto, se confirmó el aislamiento de los cardenales electores y la mayoría de dos tercios necesaria para elegir un Papa.

Hasta que Pío X promulgó la constitución apostólica "Commissum nobis" del 20 de enero de 1904, el derecho de exclusión –que permite vetar el resultado de un cónclave– fue utilizado regularmente por Francia, España y Austria. En la misma constitución, Pío X exigió que las elecciones fueran secretas y que los cardenales guardaran silencio sobre sus circunstancias bajo pena de excomunión.

 

(Fuente: EKAI – agencia de Información católicapolaca)