"Hoy nos visitó el Padre Karol Wojtyła del Seminario
de Cracovia". Asi puede leerse en
la crónica de la abadía de Tyniec del 8 de septiembre de 1946. Y ahí es
probablemente donde todo empezó. Más tarde seguía viniendo como sacerdote,
obispo y después cardenal. Wojtyła venia a Tyniec para los días privados
de recogimiento y para retiros, a menudo también para celebraciones religiosas
o parroquiales. Tampoco interrumpió sus contactos con Tyniec como
Papa. Invitó a los monjes a visitarlo y mantuvo correspondencia con
algunos de ellos. Y durante sus viajes apostólicos, rezó en monasterios
benedictinos en muchos países, entre ellos España, República Checa, Hungría y
Suiza. Por supuesto, no podía dejar de estar en las cunas del monaquismo
occidental en Subiaco y Monte Cassino, y en el centro de los benedictinos de
hoy en el Aventino romano de San Anselmo.
A uno de los monjes de Tyniec, que estudiaba en Roma en
la década de 1980, se le preguntó qué podía saber este Papa sobre los
benedictinos. Y el polaco les mostró un folleto publicado por Tyniec que
contenía una colección de discursos de Juan Pablo II dedicados a San Benito
y benedictinos. Resultó que "este papa" sabe mucho más sobre el
monaquismo de lo que los monjes occidentales suponían…
Cuando, durante la agitación posconciliar, se especulaba si
el cardenal Wojtyła pertenecía al campo conservador o progresista de la
Iglesia, su entonces capellán, el padre Dziwisz respondia “nuestro cardenal es
como es, no se fija en “derechas o izquierdas” y, recordaba su predilección por la regla de San
Benito : ". Esta actitud del
futuro Papa puede ayudar a comprender su interés por la Regla
y San Gregorio Magno, que se distingue por "claridad de juicios y
claridad de expresiones" ( Diálogos 36, 1). 22) y
"Para que Dios sea glorificado en todas las cosas" (RegBen 57.7 = 1 P
4.11).
Estas frases coincidían con la espiritualidad de un
hombre criado en una familia tradicional de creyentes, experimentado de muchas
maneras durante la guerra y centrado en Cristo por el místico Jan Tyranowski. Más
tarde aprendió este "tal cual es", reflexionando sobre los misterios
de Dios y el hombre en los senderos de Kalwaria. También lo aprendió en
Tyniec, donde en la iglesia que recordaba los tiempos de Bolesław el Temerario,
meditaba (¡y escribía!) ante el Santísimo Sacramento, rezaba frente a los
altares de los santos y participaba en el Oficio Divino en el coro religioso
con gran empeño. Cuando visitó Tyniec por última vez el 19 de agosto de
2002, dijo: "Le debo mucho a Tyniec". Cuando los monjes de
Tyniec regresaron al Vaticano para agradecerles el gran regalo de su visita,
escucharon: "Tyniec, allí me veo haciendo un retiro ante el
obispado".
Los benedictinos, que se perfilaban en los umbrales del
segundo milenio, trajeron las riquezas de su Regla ,
escrita para todos ("quienquiera que seas" RegBen Prol 3), marcando
así el rumbo de su desarrollo. Y así: la base del sentido de la vida de
las personas y las comunidades es Dios. Muchos capítulos de la Regla están
dedicados a su veneración litúrgica y privada. El recordatorio
"Respeta a todas las personas" (RegBen 4.8) también fue valioso para
la Europa joven, enfatizando la dignidad de todo ser humano y la igualdad con
Cristo, todos libres y esclavos.
Juan Pablo II intento darle forma a Europa y al mundo en ese
espíritu. Cuidar, y tal vez incluso luchar; la dignidad humana fue una
prioridad de su pontificado. Algunos incluso creen que la frase "El hombre
es el camino de la Iglesia" significa una desviación en cierto sentido del
cristocentrismo, el principio rector del nuevo mundo. Sin embargo, si uno le
presta atención a las palabras citadas en el contexto de toda la enseñanza de
Juan Pablo II, esta objeción resulta infundada, ya que el Papa también dice:
"El hombre no puede entenderse sin Cristo".
El rol ordenante de la Regla benedictina
tiene su equivalente en la enseñanza y la actitud de Juan Pablo II, quien, como
arzobispo de Cracovia, recordó que el obispo es el primer catequista de la
diócesis ... entre otros documentos, una clara muestra de la preocupación del
Papa por la ley y el orden en la Iglesia. Él fue personalmente pobre desde
el principio, fue especialmente sensible a la suerte de los pobres y enfatizó
el papel de la Iglesia en la solución del problema social. Sus encíclicas Laborem
exercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annos , además de
otras declaraciones, muestran cómo le dolia la distribución injusta de bienes y
trató de remediarlo lo mejor que pudo.
Entonces, la enseñanza y el testimonio de Benedicto XVI y
Juan Pablo II provienen de la misma fuente. Parece que San Benito en el silencio de la ermita y en el anuncio de
la Buena Nueva a los paganos que no conocían a Dios, amando a Cristo y a sus
hermanos, armonizaba perfectamente la lectura del Evangelio y los signos de los
tiempos con lo que Karol Wojtyła hacía en sí mismo y apuntaba en todas las
etapas de su rica vida. Es comprensible la convergencia de los planos
donde estos dos grandes hombres se encuentran en su servicio a la Iglesia
universal.
(En el libro se presentan luego textos con
importantes documentos del Papa Pablo
VI, quien proclamó a S. Benedicto, patrón de Europa, y en su discurso en
la antigua abadía de Monte Cassino, recordó el sentido de la vida monástica
actual. Los siguientes textos de los discursos de Juan Pablo II dan
testimonio de la gran influencia de la Regla y
el espíritu de S. Benedicto XVI sobre diversas áreas de la vida humana y
como nuestro Papa lo entendió y predicó)
(Fragmento de los recuerdos del padre Leon Knabit – (famoso
predicador, escritor y twitero polaco) en su libro Encuentros con Karol Wojtyla) Fuente: Opoka
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