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La fidelidad a la
vocación, o sea la perseverante disponibilidad al «servicio real», tiene un
significado particular en esta múltiple construcción, sobre todo en lo
concerniente a las tareas más comprometidas, que tienen una mayor influencia en
la vida de nuestro prójimo y de la sociedad entera.
En la fidelidad a la
propia vocación deben distinguirse los esposos, como exige la naturaleza
indisoluble de la institución sacramental del matrimonio.
En una línea de similar
fidelidad a su propia vocación deben distinguirse los sacerdotes, dado el
carácter indeleble que el sacramento del Orden imprime en sus almas. Recibiendo
este sacramento, nosotros en la Iglesia Latina nos comprometemos consciente y
libremente a vivir el celibato, y por lo tanto cada uno de nosotros debe hacer
todo lo posible, con la gracia de Dios, para ser agradecido a este don y fiel
al vínculo aceptado para siempre.
Esto, al igual que los
esposos, que deben con todas sus fuerzas tratar de perseverar en la unión
matrimonial, construyendo con el testimonio del amor la comunidad familiar y
educando nuevas generaciones de hombres, capaces de consagrar también ellos
toda su vida a la propia vocación, o sea, a aquel «servicio real», cuyo ejemplo
más hermoso nos lo ha ofrecido Jesucristo.
Su Iglesia, que todos
nosotros formamos, es «para los hombres» en el sentido que, basándonos en el
ejemplo de Cristo186 y
colaborando con la gracia que Él nos ha alcanzado, podamos conseguir aquel
«reinar», o sea, realizar una humanidad madura en cada uno de nosotros.
Humanidad madura significa pleno uso del don de la libertad, que hemos obtenido
del Creador, en el momento en que Él ha llamado a la existencia al hombre hecho
a su imagen y semejanza. Este don encuentra su plena realización en la donación
sin reservas de toda la persona humana concreta, en espíritu de amor nupcial a
Cristo y, a través de Cristo, a todos aquellos a los que Él envía, hombres o
mujeres, que se han consagrado totalmente a Él según los consejos evangélicos.
He aquí el ideal de la vida religiosa, aceptado por las Órdenes y
Congregaciones, tanto antiguas como recientes, y por los Institutos de vida
consagrada.
En nuestro tiempo se
considera a veces erróneamente que la libertad es fin en sí misma, que todo
hombre es libre cuando usa de ella como quiere, que a esto hay que tender en la
vida de los individuos y de las sociedades. La libertad en cambio es un don
grande sólo cuando sabemos usarla responsablemente para todo lo que es el
verdadero bien. Cristo nos enseña que el mejor uso de la libertad es la caridad
que se realiza en la donación y en el servicio. Para tal «libertad nos ha
liberado Cristo»187 y
nos libera siempre. La Iglesia saca de aquí la inspiración constante, la
invitación y el impulso para su misión y para su servicio a todos los hombres.
La Iglesia sirve de veras a la humanidad, cuando tutela esta verdad con
atención incansable, con amor ferviente, con empeño maduro y cuando en toda la
propia comunidad, mediante la fidelidad de cada uno de los cristianos a la
vocación, la transmite y la hace concreta en la vida humana. De este modo se
confirma aquello, a lo que ya hicimos referencia anteriormente, es decir, que
el hombre es y se hace siempre la «vía» de la vida cotidiana de la Iglesia.
(Juan Pablo
II: de la Carta Enciclica Redemptor Hominis, 21)
