Dawid Gospodarek(KAI): Otra Jornada Mundial de la Juventud en Lisboa ha quedado
atrás. ¿Qué frutos notas cuando miras tales eventos y sus sucesivas
ediciones?
Padre TomaszAdamczyk: Dividiré mi
respuesta en dos partes: personal y sociológica. En primer lugar,
me referiría a mi propia experiencia, porque yo mismo participé cinco veces en
la JMJ . Reconozco
que a menudo pienso en ellos, porque pude ver una Iglesia diversa, viva, joven,
entusiasta, donde muchas personas de diferentes partes del mundo compartían los
mismos valores y se confesaban públicamente del Evangelio y de la pertenencia
al Señor Jesús. En segundo lugar, la JMJ permitió establecer relaciones
muy profundas con personas que acudían a estos eventos desde diferentes partes
del mundo. Reconozco que todavía sigo en contacto y soy amigo de muchas
personas con las que participé en la JMJ. Por lo tanto, estos eventos
tienen sentido y estoy firmemente convencido de que estas reuniones tienen un
impacto de por vida.
KAI: ¿Y la perspectiva del sociólogo?
– Me gustaría subrayar que la JMJ es un evento. Por
supuesto, pertenecen a la cultura popular contemporánea, pero no pueden
reducirse a algún fenómeno lúdico y efímero, porque estos eventos permiten a
los jóvenes vivir la experiencia comunitaria, pero también vivir lo
sagrado. Por tanto, creo que son importantes en el proceso de evangelización,
aunque por supuesto no se debe caer en una especie de eventización y tratarlos
como un fin en sí mismos.
Para comprender los eventos, uno debe recordar que su
esencia no es durar, sino suceder. Un evento es un hecho único durante el
cual se utilizan determinados códigos de comunicación. Todo ello para que
el mensaje tenga una forma más ligera, asimilable a los jóvenes y adaptada a la
mentalidad del receptor. Admito que hay
muchas personas en la Iglesia que son muy negativas con respecto a los eventos religiosos,
diciendo que banalizan o incluso profanan el sacro. Sin embargo, citaré al
sociólogo alemán Winfried Gebhardt, quien dice que los acontecimientos también
sacralizan lo profano. Este es un fenómeno extremadamente interesante y
por eso creo que el evento puede desempeñar un papel muy importante: anima a
las personas a interesarse por la fe, revive la religiosidad y ayuda de manera
considerable en el cuidado pastoral de la generación joven. La dificultad que
surge es la cuestión de cómo este acontecimiento de la experiencia de la
Iglesia viva puede trasladarse más tarde a la pastoral parroquial
ordinaria. Todavía tenemos un gran problema aquí.
KAI: Exactamente, cuando recordamos la JMJ de Cracovia,
¿qué pasó después? ¿Cómo se usó su potencial en el cuidado pastoral?
– En muchos lugares hay grupos o encuentros de varios
tipos que continúan con esta experiencia, pero no es masiva ni
universal. Por supuesto, aquí tenemos el problema antes mencionado de
traducir este evento festivo único en la vida cotidiana, ya asociada a la
formación permanente. Sin duda hay una dificultad aquí.
KAI: ¿Cómo acercarse entonces a esos jóvenes que
regresaron de Lisboa después de una hermosa experiencia de Iglesia universal,
comunidad, escucha de la palabra, encuentro con Francisco? ¿Cómo rodearlos
de cuidado pastoral, para que estas emociones, las impresiones que sintieron,
todo lo que experimentaron, de alguna manera continúen en la vida cotidiana,
fructifiquen y se desarrollen?
- En diversos estudios sociológicos, los
jóvenes enfatizan que las
relaciones con los pares juegan un papel sumamente importante en sus
vidas. Y esas amistades o amistades que se establecieron en la JMJ se
pueden utilizar para crear nuevas comunidades. Ahora ni siquiera estoy
hablando de un personaje religioso, sino simplemente de comunidades o grupos de
personas que quieren reunirse, y quizás con el tiempo también querrán
profundizar en su religiosidad. A partir de estas relaciones, estableciendo
también buenas relaciones con un sacerdote que va a la JMJ, muchas personas se
conocen cada vez mejor, se acercan cada vez más, y sobre esta base se puede
construir algo más permanente.
KAI: Quedémonos con los eventos. No hay escasez de
este tipo de eventos en Polonia. Tenemos Lednica, conciertos
evangelísticos, festivales, eventos carismáticos en estadios, grandes reuniones
comunitarias. En los informes de estas iniciativas, vemos muchos rostros
alegres de jóvenes. Hay algún compromiso, hay comunidades. Sin
embargo, la investigación sociológica muestra dolorosamente que hay una fuerte
salida de jóvenes de la Iglesia. ¿Cómo es? ¿Pueden tales
acontecimientos detener o reavivar de alguna manera la fe de estos jóvenes, a
menudo frustrados con la Iglesia? ¿Cuál es la condición religiosa de los
jóvenes polacos hoy?
– De hecho, todos los estudios sociológicos que se han
llevado a cabo en los últimos años en Polonia indican que en la 2ª-3ª
década del siglo XXI, el proceso de secularización se irá acelerando. La
investigación muestra claramente el proceso de privatización de la religión,
alejándose de las iglesias institucionalizadas hacia la espiritualidad
individual, buscando las propias respuestas a las preguntas más importantes de
la vida fuera de las instituciones religiosas. Ya, solo un poco más de la
mitad de los jóvenes polacos creen en Dios, por lo que se puede ver que el
proceso de secularización, especialmente en este grupo de edad, definitivamente
se acelera, o como dice la prof. Mirosława Grabowska, expresidente de
CBOS, al galope. Todo indica también que este proceso no se detendrá en un
futuro cercano, además, parece que cada vez menos personas verán sentido
en los rituales religiosos, lo que puede conducir a la disminución de las
prácticas religiosas tanto obligatorias como opcionales. Creo que la
religiosidad polaca, especialmente entre los jóvenes, imitará cada vez más a
las sociedades occidentales. Algunos soñaron que podría venir un impulso
de Polonia que evangelizaría a Europa, pero parece más probable el escenario de
la imitación, es decir, la imitación de los patrones occidentales, que está
sucediendo ahora en Polonia y confirmado por la investigación sociológica.
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