KAI: ¿Cómo pueden la Iglesia, los pastores, las personas
involucradas, enfrentar esto? ¿Es un proceso que se puede detener, de alguna
manera revertir?
– Los grandes procesos son muy difíciles de parar, pero
claro que los sociólogos no somos futurólogos. Por supuesto, la sociología
estudia las interrelaciones de la religión y la sociedad. En la actualidad
me parece que las influencias sociales tienen mayor impacto en los jóvenes que
las de carácter religioso. Sin embargo, no tiene que ser una tendencia
constante. Nunca podemos estar seguros de cómo se configurará el destino
de la religión en las generaciones futuras. Sin embargo, es posible y
necesario escuchar a los jóvenes que, en la investigación sociológica,
enfatizaron lo que esperan de la Iglesia: crear un espacio amistoso para que se
encuentren en las parroquias.
Se
observa una cierta paradoja entre los jóvenes: por un lado, pasan mucho tiempo
en Internet, mirando teléfonos móviles y computadoras, pero por otro lado,
cuando se les pregunta qué necesitan, la mayoría de las veces dicen que es es
una relación con otra persona. Y este espacio creado en las parroquias es
una oportunidad importantísima para que la Iglesia reúna a estos
jóvenes. En un principio, este espacio ni siquiera debería tener un
carácter estrictamente religioso, en el contexto de que se centrará en
catequesis o reflexiones especiales, sino que será un lugar de encuentro donde
los jóvenes puedan estar juntos, donde también puedan encontrarse con un
sacerdote con quien pueden hablar Los jóvenes necesitan lugares como
este. No se trata de un programa ya hecho, sino de leer qué necesitan los
jóvenes en un lugar y momento determinado y cómo se les pueden transmitir
valores importantes.
Lo segundo que a los jóvenes les gustaría ver en las
parroquias son los servicios de emergencia. Instituciones donde un joven
que se enfrenta a un gran problema puede obtener ayuda profesional. Esto
también crea oportunidades para las parroquias que podrían crear tales
centros. Por ejemplo, en las grandes ciudades no sería un problema que
hubiera dos o tres lugares donde hubiera un psicólogo, un pedagogo y otros
especialistas. Donde un joven obtendrá ayuda profesional. Esto es
sumamente importante, porque los jóvenes valoran la profesionalidad.
También es necesaria una "religiosidad seria",
una formación permanente. En muchos lugares, veo que donde se lleva a cabo
sistemáticamente una lectio divina muy profunda y de alta calidad, donde las
personas comienzan a considerar juntas las Sagradas Escrituras, tales grupos
comienzan a crecer y hay más y más de ellos. Del mismo modo, veo una gran
demanda para la creación de ciertos grupos de oración que no se centrarán en la
institución, la organización, sino que ayudarán a desarrollar la
espiritualidad. Además, los retiros silenciosos cerrados son muy populares
y, a menudo, hay que inscribirse en ellos con varios meses de antelación.
KAI: ¿Cuál es la diferencia entre los jóvenes de hoy y
las generaciones mayores que sucumben más fácilmente a los procesos de
secularización?
– En primer lugar, desde la perspectiva sociológica, se
puede ver que hay procesos de secularización, individualización y pluralización
en todo el mundo. ¿Qué significa? Que un joven contemporáneo elija
entre una oferta religiosa y pararreligiosa cada vez más diversa, configurando
individualmente su propia religiosidad. Valores como la libertad, la
realización personal y, por lo tanto, la formación creativa de la propia
religiosidad son extremadamente importantes para muchos jóvenes. Es por
eso que la religión misma está cambiando. Por eso, las Iglesias que
predican la verdad absoluta, las normas objetivas, están cada vez más sujetas a
la crítica; los jóvenes comienzan a tratar su religiosidad de manera
selectiva.
Como ejemplo, puedo recordar el estudio de la aceptación
de los dogmas de la Iglesia Católica, cuyo promedio es de alrededor del
50%. Además, los dogmas sobre Dios, cristológicos, marianos y sobre todo
escatológicos están en un nivel muy bajo. Sin embargo, aquí se ve
claramente mucha inconsistencia en la religiosidad de los jóvenes, por ejemplo,
más personas creen que María es la Madre de Dios, y menos personas declaran que
creen que Jesús es el Hijo de Dios. Aquí vemos una especie de
contradicción, que la investigación sociológica muestra claramente.
KAI: Volveremos a la fe de los jóvenes. ¿Qué pasa
con las generaciones mayores? ¿Por qué fue más fácil para ellos transmitir
su fe y religión, y por qué fueron más fáciles de aceptar?
- La fe se hereda. Se transmitía en familias, se
heredaba de generación en generación. Era tradicional. La juventud de
hoy, en cambio, trata de moldear su religiosidad en mayor medida según sus
propias necesidades. El factor tradicional ya no es tan importante para
ellos, y valoran mucho más valores como la libertad y la
autorrealización. Esto también se aplica a la vida
religiosa. Anteriormente, como el P. profe. Władysław
Piwowarski, la fe del destino, y hoy no estamos tratando con el patrimonio
cultural sino con la fe de la elección, y estas elecciones son cada vez menos
obvias.
KAI: Entonces, ¿no puedes culpar a tus padres por no
transmitir la fe correctamente, porque es una cuestión de especificidad de la
generación joven de hoy?
“Por supuesto, uno se pregunta en qué áreas alguien ha
descuidado algo. Y aquí no sólo hay que mencionar a los padres, sino
también a los propios jóvenes, la catequesis, la pastoral. Siempre se
puede hacer algo mejor. Sin embargo, estos grandes procesos no se pueden
detener fácilmente. Funcionan de manera similar en muchos países
europeos. A lo que nos enfrentamos en Polonia, la secularización
acelerada, ya se ha producido, por ejemplo, en Francia, Italia y
España. El creciente pluralismo de valores y normas religiosas conduce no
tanto a la desaparición de la religiosidad como a la transformación de las
formas de religiosidad.
KAI: ¿Cómo se manifiesta eso, por ejemplo?
– Cuando realizo una investigación entre los jóvenes
sobre la aceptación de las normas morales, es crucial para muchos jóvenes no
dañar a otra persona. Por otro lado, si hay una norma que prohíbe algo, y
en la mente de los jóvenes no daña a otro, muchas veces es rechazada y no
aceptada. Sin embargo, cuando se trata de dañar a otra persona, los
jóvenes suelen compartir los puntos de vista descritos en la enseñanza de la
Iglesia. Por ejemplo, los jóvenes piensan que no hay problema en vivir
juntos antes del matrimonio, porque no estás lastimando a nadie. Lo mismo
ocurre con el enfoque in vitro.
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