Llamados a ser santos

Llamados a ser santos
“Todos estamos llamados a la santidad, y sólo los santos pueden renovar la humanidad.” (San Juan Pablo II).

viernes, 31 de julio de 2026

“Si” a Cristo

 




Queridos amigos, también hoy creer en Jesús, seguir a Jesús siguiendo las huellas de Pedro, de Tomás, de los primeros Apóstoles y testigos, conlleva una opción por Él y, no pocas veces, es como un nuevo martirio: el martirio de quien, hoy como ayer, es llamado a ir contra corriente para seguir al divino Maestro, para seguir “al Cordero a dondequiera que vaya” (Ap 14,4).

[…]

Quizás a vosotros no se os pedirá la sangre, pero sí ciertamente la fidelidad a Cristo. Una fidelidad que se ha de vivir en las situaciones de cada día. Estoy pensando en los novios y su dificultad de vivir, en el mundo de hoy, la pureza antes del matrimonio. Pienso también en los matrimonios jóvenes y en las pruebas a las que se expone su compromiso de mutua fidelidad.

Pienso, asimismo, en las relaciones entre amigos y en la tentación de deslealtad que puede darse entre ellos. Estoy pensando también en el que ha empezado un camino de especial consagración y en las dificultades que a veces tiene que afrontar para perseverar en su entrega a Dios y a los hermanos. Me refiero igualmente al que quiere vivir unas relaciones de solidaridad y de amor en un mundo donde únicamente parece valer la lógica del provecho y del interés personal o de grupo. Asímismo, pienso en el que trabaja por la paz y ve nacer y estallar nuevos focos de guerra en diversas partes del mundo; también en quien actúa en favor de la libertad del hombre y lo ve aún esclavo de sí mismo y de los demás; pienso en el que lucha por el amor y el respeto a la vida humana y ha de asistir frecuentemente a atentados contra la misma y contra el respeto que se le debe.

[…]

¿es difícil creer en un mundo así? En el año 2000, ¿es difícil creer? Sí, es difícil. No hay que ocultarlo. Es difícil, pero con la ayuda de la gracia es posible, como Jesús dijo a Pedro: “No te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mt 16,17).

Esta tarde os entregaré el Evangelio. Es el regalo que el Papa os deja en esta vigilia inolvidable. La palabra que contiene es la palabra de Jesús. Si la escucháis en silencio, en oración, dejándoos ayudar por el sabio consejo de vuestros sacerdotes y educadores con el fin de comprenderla para vuestra vida, entonces encontraréis a Cristo y lo seguiréis, entregando día a día la vida por Él.

En realidad, es a Jesús a quien buscáis cuando soñáis la felicidad; es Él quien os espera cuando no os satisface nada de lo que encontráis; es Él la belleza que tanto os atrae; es Él quien os provoca con esa sed de radicalidad que no os permite dejaros llevar del conformismo; es Él quien os empuja a dejar las máscaras que falsean la vida; es Él quien os lee en el corazón las decisiones más auténticas que otros querrían sofocar. Es Jesús el que suscita en vosotros el deseo de hacer de vuestra vida algo grande, la voluntad de seguir un ideal, el rechazo a dejaros atrapar por la mediocridad, la valentía de comprometeros con humildad y perseverancia para mejoraros a vosotros mismos y a la sociedad, haciéndola más humana y fraterna.

[…]

En la lucha contra el pecado no estáis solos: ¡muchos como vosotros luchan y con la gracia del Señor vencen!

6. Queridos amigos, en vosotros veo a los “centinelas de la mañana” (cf. Is 21,11-12) en este amanecer del tercer milenio. A lo largo del siglo que termina, jóvenes como vosotros eran convocados en reuniones masivas para aprender a odiar, eran enviados para combatir los unos contra los otros. Los diversos mesianismos secularizados, que han intentado sustituir la esperanza cristiana, se han revelado después como verdaderos y propios infiernos. Hoy estáis reunidos aquí para afirmar que en el nuevo siglo no os prestaréis a ser instrumentos de violencia y destrucción; defenderéis la paz, incluso a costa de vuestra vida si fuera necesario. No os conformaréis con un mundo en el que otros seres humanos mueren de hambre, son analfabetos, están sin trabajo. Defenderéis la vida en cada momento de su desarrollo terreno; os esforzaréis con todas vuestras energías en hacer que esta tierra sea cada vez más habitable para todos.

[…]

 diciendo “sí” a Cristo decís “sí” a todos vuestros ideales más nobles. Le pido que reine en vuestros corazones y en la humanidad del nuevo siglo y milenio.

No tengáis miedo de entregaros a El. El os guiara os dará la fuerza para seguirlo todos los días y en cada situación.

Que María Santísima, la Virgen que dijo “sí” a Dios durante toda su vida, que los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y todos los Santos y Santas que han marcado el camino de la Iglesia a través de los siglos, os conserven siempre en este santo propósito.

Juan PabloII XV Jornada Mundial de la Juventud Vigilia de oración – Tor Vergata, 19 deagosto de 2000

miércoles, 29 de julio de 2026

Quien fue San Benito de Nursia?


 Benito de Nursia fue un monje y abad que vivió en los siglos V y VI d.C. Fundó varios monasterios y escribió una regla para monasterios que se convirtió en fundamental para el monacato occidental. La Iglesia católica lo venera como patrón de Europa.

La principal fuente para la vida de Benito son los Cuatro Libros de Diálogos que el Papa Gregorio Magno escribió en 593/594 d.C. El Libro Segundo está dedicado por completo a Benito, mostrando su viaje espiritual personal y retratándolo como un gran asceta, un líder profético de monjes y fundador de monasterios, como autor de una regla y hacedor de milagros. El texto se sitúa en una tradición de escritos hagiográficos y está más interesado en hechos espirituales que en detalles biográficos. Se hace especial hincapié en escenas que se hacen eco de las de grandes figuras bíblicas, especialmente de los profetas Elías y Eliseo.

El esquema general de la vida de Benito, tal como lo presenta el Papa Gregorio, se ha enriquecido posteriormente con detalles tomados de las tradiciones locales y con conjeturas fundamentadas sobre fechas que se han convertido en parte de una cronología tradicional aceptada: Benito y su hermana gemela Escolástica nacieron en una familia noble cristiana en Nursia (la actual Norcia), en el año 480 d.C. Benito fue a Roma para sus estudios. Se cansó de la vida en Roma, al haber encontrado la vida de sus compañeros disoluta e inmoral, y a sus maestros no cristianos y corruptos. Esto le llevó a abandonar sus estudios en Roma para seguir una vida espiritual. Dejó la ciudad con su fiel nodriza familiar Cirila, que lo acompañó hasta Enfide (la actual Affile). Benito pasó un tiempo viviendo como ermitaño, en aislamiento espiritual en una cueva identificada posteriormente como el Sacro Speco en Subiaco. Los monjes de un monasterio cercano pidieron a Benito, que por entonces era un hombre santo muy conocido, que se convirtiera en su nuevo abad. Sin embargo, su insistencia en una disciplina monástica adecuada le enfrentó a la comunidad, que intentó envenenarlo. Benito escapó milagrosamente del daño y regresó a su cueva. Más tarde estableció 12 monasterios cerca de Subiaco y residió en el 13º como abad. Alrededor del año 529 d.C. dejó Subiaco con sus discípulos más devotos hacia Cassino y fundó un monasterio en la antigua acrópolis pagana de la colina que domina la ciudad. Aquí escribió la sumamente influyente Regla de los Monasterios y sirvió como primer abad del nuevo monasterio hasta su muerte el 21 de marzo, tradicionalmente considerado en 547. Le siguió poco después su hermana Escolástica, que, inusualmente, fue enterrada en la misma tumba.

Los Diálogos del Papa Gregorio hicieron de Benito uno de los santos más populares de la península italiana. Miles de monasterios que finalmente llegaron a seguir su Regla también difundieron la veneración de este santo.

Según una tradición bien atestiguada, las reliquias de San Benito fueron trasladadas al monasterio de Fleury (Francia) en el año 672. Este traslado se celebra litúrgicamente el 11 de julio. El traslado de las reliquias se discute en Montecassino, sin embargo, donde, tras el bombardeo del monasterio durante la Segunda Guerra Mundial, se descubrió la tumba conjunta de Benito y su hermana, confirmando aparentemente el relato de sus entierros por el Papa Gregorio.

En 1947, el Papa Pío XII reconoció a San Benito como el «Padre de Europa». En 1964, el Papa Pablo VI lo declaró «Patrón de Europa». El Papa Juan Pablo II amplió el grupo de Patronos de Europa, añadiendo a Cirilo y Metodio en 1980, y a Catalina de Siena, Brígida de Suecia y Edith Stein en 2000.

La fiesta de San Benito se celebra generalmente el 11 de julio, pero los monasterios benedictinos también mantienen una celebración el 21 de marzo.

 

Fuente:  OSB.ORG  

sábado, 25 de julio de 2026

“Si Europa todos te miran!” El muro de Berlín y todos los muros

 


(reposteo de un post del 9 de noviembre 2009)

 

Años antes de la efectiva caída del muro Juan Pablo II inmensamente preocupado por Europa y “el estado de crisis en el que se encuentra, al asomarse al tercer milenio de la era cristiana” en el magnifico  discurso del Acto Europeo en Santiago de Compostela el 9 de noviembre de 1982 - año santo “Xacobeo” al terminar su peregrinación por tierras españolas decía: “


“Ayer, este Continente exportó la guerra: hoy, le toca ser «artesano de paz». Confío en que el mensaje de humanismo y de liberación, herencia de su historia cristiana, pueda fecundar todavía a sus pueblos y siga resplandeciendo en el mundo” y lanzaba aquel histórico grito a Europa “Vuelve a encontrarte. Sé tú misma. Descubre tus orígenes. Aviva tus raíces.”

No lo puedo remediar me siguen saltando lagrimas de emoción al ver por TV o en videos los momentos de la “caída del muro”, es como volver a vivir el desborde de alegría rayando una sana locura humana que abrazada corría en ambas direcciones este-oeste y oeste-este en medio de risas y llantos y una fuerte dosis de incredulidad ante la sorpresa y un extraño no entender nada de los guardias petrificados - testigos mudos de aquel bullicio y algarabía a uno y a otro lado del humillante paredón.. Esa inmensa multitud cuyo sentir imagino imposible de describir traspasaba ahora corriendo sin obstrucciones, ni guardias, ni temores el histórico “muro” hacia uno y otro lado. Muro que ya había comenzado a caer mucho antes que se desplomara “en un mundo donde parece triunfar el mal, donde parece que a veces se ahoga la esperanza

Tan solo dos meses antes de la caída del muro en su  carta apostolica con ocasion del 50 aniversario del comienzo de la II guerra mundial el Papa hacía el famoso Llamamiento a Europa “¡Sí, Europa, todos te miran, conscientes de que siempre tienes algo que decir, después del naufragio de aquellos años de fuego: la verdadera civilización no está en la fuerza, sino que es fruto de la victoria sobre nosotros mismossobre las potencias de la injusticia, del egoísmo y del odio, que pueden llegar a desfigurar al hombre!”

Ahora està en nosotros seguir derribando muros. “Que la condena común y sincera del nazismo, al igual que la del comunismo ateo, nos impulse a todos al compromiso de construir en el perdón la reconciliación y la paz.”… “nada puede mejorar en el mundo, si no se supera el mal. Y el mal sólo puede superarse con el perdón" (Benedicto XVI)

 

Feliz dia de San Santiago Apóstol, patrono de España, feliz dia España)

 

El Papa en Subiaco: Un encuentro entre dos santos Agustin y Benito – Tiziana Campisi

 


El Papa León XIV visitó los lugares que testimonian la experiencia eremítica y comunitaria del santo de Nursia. A los medios vaticanos, dom Mauro Meacci destaca la personalidad agustiniana del Pontífice. «El diálogo con él fue amable y fraterno. Fue un encuentro entre religiosos y también un encuentro entre Agustín y Benito, atraído sobre todo por la humanitas del obispo de Hipona».

«Ha dejado una gran alegría en el corazón de todos nosotros». Al día siguiente de la visita del Papa a los monasterios de San Benito y Santa Escolástica, en Subiaco, el abad ordinario, dom Mauro Meacci, relata con entusiasmo el encuentro con «el sucesor de Pedro». «Sabemos cuánto importantes son, para un monje y para una comunidad monástica, los vínculos con el Papa. Por eso fue verdaderamente una jornada de alegría y también de gran serenidad», explica a los medios vaticanos.



El Pontífice, que en la mañana del 22 de julio había acudido al Santuario de la Santísima Trinidad de Vallepietra, al llegar al antiguo lugar de culto, en el corazón de los montes Simbruinos, fue recibido por el abad y se detuvo en primer lugar en el Sacro Speco, «el monasterio que custodia la gruta donde san Benito vivió tres años como ermitaño». Allí permaneció en oración y luego fue acompañado al complejo monástico benedictino, donde contempló los frescos y los ambientes característicos, y en particular la imagen de san Francisco, una de las más antiguas del Pobrecillo de Asís, conservada en la capilla de San Gregorio.

León permaneció luego con la comunidad monástica benedictina y con quienes colaboran en el santuario de San Benito; posteriormente visitó el monasterio de Santa Escolástica y se detuvo en sus claustros, que ya conocía por haberlos admirado en el pasado. Muy cordial fue el almuerzo con toda la comunidad en el refectorio. «El Papa nos hizo sentir cómodos, con gran cordialidad y gran amabilidad», refiere dom Mauro. Durante la comida, los platos estuvieron acompañados por una conversación familiar. «Se nota que la personalidad del Santo Padre ha estado marcada por su condición de monje agustino; diría que parecía uno de nosotros, incluso en la conversación informal, en las preguntas que hacía a uno u otro monje y en los diálogos, también muy espontáneos, sobre las cuestiones concretas que afectan a la vida de una comunidad monástica». «Todos estábamos un poco emocionados —añade el religioso—, pero el Papa, con su humanidad y su cordialidad, hizo que el diálogo fuera verdaderamente familiar, fraterno, muy hermoso».

(Leer completo en Vatican News) 

 (Nota: Subiaco es el lugar donde San Benito vivió en retiro durante unos 30 años y Montecassino la última etapa de su vida y lugar que inspiró la escritura de la Regla Benedictina)

Invito visitar: OSBNuestras raíces.

El viaje del monje (si bien es un sitio comercial, explica muy bien todas las etapas del "viaje" de San Benito.

viernes, 24 de julio de 2026

San Charbel santo patrono del Libano

 


Hoy en la fiesta litúrgica de San Charbel, el santo patrono del Librano,  recuerdo el viaje del Papa Leon XIV en diciembre del año pasado 2025 y su visita y oración en la tumba de San Charbel  (Mi post “El Papa Leon XIV en tierra de San Charbel  e invito visitar mi post con una entrevista exclusiva a nuestro amigo Abdallah del antiguo Foro Juan Pablo II  (Cristianos y musulmanes en  un mismo mundo

En el encuentro con los jóvenes el 10 de mayo de 1997 en el Santuario de Harisa, el Papa Juan Pablo II reflexionando con los jóvenes les decía entre otros:  

“En realidad, a vosotros corresponde hacer que caigan los muros que hayan podido surgir durante los dolorosos períodos de la historia de vuestra nación; no levantéis nuevos muros en vuestro país. Al contrario, debéis construir puentes entre las personas, entre las familias y entre las diversas comunidades. Espero que en la vida diaria realicéis gestos de reconciliación, para pasar de la desconfianza a la confianza. También debéis hacer que cada libanés, en especial cada joven, pueda participar en la vida social, en la casa común. Así nacerá una nueva fraternidad y se crearán sólidos vínculos, pues el arma principal y decisiva para la construcción del Líbano es el amor. Si acudís a la intimidad con el Señor, manantial del amor y de la paz, seréis también vosotros artífices de paz y de amor. Como dice Cristo, en esto nos reconocerán como sus discípulos.

La riqueza del Líbano sois vosotros, que tenéis sed de paz y fraternidad, y que anheláis comprometeros cada día en favor de esta tierra a la que estáis profundamente vinculados. Con vuestros padres, vuestros educadores y todos los adultos que tienen responsabilidades sociales y eclesiales, estáis llamados a preparar el Líbano del futuro, para hacer de él un pueblo unido, con su diversidad cultural y espiritual. El Líbano es una herencia llena de promesas. Esforzaos por adquirir una sólida educación cívica y moral, para ser plenamente conscientes de vuestras responsabilidades en la reconstrucción nacional. Uno de los elementos que contribuyen a la unidad en el seno de una nación es el sentido del diálogo con todos los hermanos, respetando las sensibilidades específicas y las diferentes historias comunitarias. En vez de alejar a las personas unas de otras, esta actitud fundamental de apertura es uno de los elementos morales esenciales de la vida democrática y uno de los instrumentos esenciales del desarrollo de la solidaridad, para rehacer el entramado social y para dar nuevo impulso a la vida nacional.,

 

Visita del Papa Leon IV a la Abadia de Montecassino

 


Con motivo de la reciente visita del Papa Leon XIV a la Abadia de Montecassino, lugar sagrado tan querido por Juan Pablo II invito visitar mis posts etiquetados  San Benito y Montecassino  (no todos coinciden) y publico a continuación el texto completo de las palabras del  Padre Abad Dom Luca Fallica durante la visita del Santo Padre Leon XIV a la Abadía.

Una paz que debe normalizarse, con todos los esfuerzos - Por  Antonio Luca Fallica

 Ante la preocupante normalización de la guerra, el Papa León XIV nos llama no solo a la esperanza, sino también a la responsabilidad en la construcción de la paz.

« En este hermoso monasterio, lugar de silencio y servicio, he venido a rezar, a rezar por la paz en el mundo, ante la tumba de San Benito ». Estas son las palabras que León XIV escribió el lunes en el libro de visitas de nuestra comunidad de Montecassino. La insistente repetición del verbo «rezar» resalta cómo la intención del Papa al visitar la Abadía era precisamente experimentar una gran intercesión por la paz en el mismo lugar donde, hace poco más de sesenta años, el 24 de octubre de 1964, San Pablo VI había rezado, habiendo ascendido también a Montecassino como peregrino de la paz. En aquella ocasión, el Papa Montini había traído consigo una lámpara de la paz, que el Papa León volvió a encender ante la tumba de San Benito y su hermana, Santa Escolástica. En esa misma ocasión, San Pablo VI había proclamado a San Benito principal patrono de Europa, llamándolo  Pacis nuntius , testigo de la paz. Es significativo que la visita del Papa León se produjera unos diez días después de la visita a Montecassino del Patriarca Latino de Jerusalén, el Cardenal Pierbattista Pizzaballa, quien recibió el  premio de la paz Pacis Nuncio  que la Abadía le había otorgado como eminente testigo de la paz en la convulsa Tierra Santa, llamada por vocación a ser signo de paz en el mundo, una tierra pisoteada por el Príncipe de la Paz, pero que hoy más que nunca necesita la visita de la paz de Dios, para que se inicien caminos de reconciliación y perdón.

« Vivimos un momento de gran dolor, especialmente de profunda desconfianza entre las partes, no solo entre israelíes y palestinos, sino también dentro de sus respectivas sociedades, sobre todo entre las generaciones más jóvenes, que presencian el fracaso de las decisiones políticas », declaró Pizzaballa en aquella ocasión. « En este contexto, San Benito nos recuerda que debemos comprometernos, cada uno en su propio entorno, cada uno con su propia responsabilidad, a hacer algo diferente ». Este compromiso no es ingenuo, sino capaz de reconocer las dificultades y adversidades de un camino sumamente arduo, pero abierto a la esperanza. El Patriarca de Jerusalén continuó: « San Benito nos recuerda que incluso en los momentos más duros y difíciles, es posible hacer algo diferente. Con el tiempo, sembrando. Sin esperar resultados inmediatos ni gratificación instantánea, porque no veremos la paz de inmediato. Sino movidos por el deseo de hacer algo bello por el otro porque amamos esa realidad y amamos construir relaciones con todos, ya que todos fuimos creados a imagen y semejanza de Dios: mirar al otro, a cualquier otra persona, es como mirar a Dios» .

El Papa León XIII también nos llama no solo a la esperanza, sino a la responsabilidad de la paz. Al presentar el volumen que recopila sus discursos sobre la paz, titulado «La paz es un don» (LEV), destaca tres fundamentos esenciales para cualquier compromiso auténtico con la paz: la paz requiere responsabilidad personal, se construye sobre la verdad y busca testigos. San Benito fue el Pacis nuntius  , y tras su ejemplo, hoy hay muchos testigos de la paz. Al orar ante la tumba del  Pacis nuntius,  el Papa León XIII sin duda deseaba orar por el apoyo de todos aquellos que ya dan testimonio de la paz y para que el Espíritu Santo inspire a muchos más. En su encíclica  Magnifica humanitas,  el Papa León XIII advierte del riesgo actual de un cambio de paradigma cultural que está llevando a la humanidad a una «cultura violenta del poder, donde la paz ya no se presenta como una tarea a emprender, sino como un intervalo precario entre conflictos». De hecho, estamos presenciando con preocupación lo que el Papa denomina una especie de «normalización de la guerra». Su peregrinación a Montecassino, su oración ante la tumba de San Benito, su llamado a la responsabilidad personal, deberían, por el contrario, animarnos a hacer todo lo posible por "normalizar la paz".

Abad de Montecassino

Fuente: Abadia de Montecassino

 Invito visitar mis posts: Montecassino y San Benito  (no todos coinciden)

Y Vatican News 

martes, 21 de julio de 2026

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronologicamente (6 de 6) - reposteo

 


Del libro de la Dra. Graciela M. Palau
LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

(6ta parte de Apéndice II )

 (recordar que en negrilla figuran solo los ensayos y articulos de caracter filosofico o con claro contenido filosofico)

 

ENSAYOS FILOSOFICOS QUE PRECEDEN A PERSONA Y ACCION

Son tres ensayos que, según Rocco Buttiglione, preceden a Persona y Acción y serían partes de este libro que estaba en elaboración.

Persona y acción en el aspecto de la conciencia”, en Pastori et Magistro. Miscelánea con ocasión de los 50 años de sacerdocio del profesor Kalwz, rector de la KUL.
“Osoba i Czyn w aspekcie swiadomosci, en Pastori et Magistro. Praca zbiorowa wydana dla uczczenia jubileiszu 50 - lecia Kaplanstwa Jego Ekscelencji Ksiedza Biskupa Doktora Piotra Kalwy Profesora i Wielkego Kanclerza, KUL, ed. por A. Krupa, Lublino, 1966, pp. 293-304.

1968
Osoba i Czyn na tle dynamizmu czlowieka”, en O Bogu i a czlowieki Problemy filosoficzne, ed. Bodhan Bejze, Varsovia, 1968 („Persona y acto a la luz del dinamismo del hombre”).

Osoba i Czyn, Refleksywowe funkcjonowanie swiadomosci i jej emocjonalizacja”, en Studia Theologica Varsaviensia, 1968, a. 6, n. 1. („Persona y acto: funcionamiento reflexivo de la conciencia y su emocionalización”).

1969
Persona y acciòn
Primera edición polaca: Osoba i Czyn, Polskie Towarzystwo Teologizcne, Kraków, 1969.
Traducción americana: The acting person D. Reidel Publishing Company, Dordretch-Boston-London, 1979. Traducción a cargo de Anna Teresa Tymieniecka, En base a un manuscrito preparado para la segunda edición polaca.
Traducción española: Persona y acción, BAC, Madrid, 1982. Traducción de Jesús Fernández Zulaica en base a la edición americana.

„La verdad de la Encíclica Humanae vitae” en El don del amor, o.c., pp.185-199.
Prawda Encykliki Humanae vitae, 1969.
„La veritá dell’enciclica Humanae vitae”, en L’Osservatore Romano, 5-I-1969. Y en L’Osservatore Romano, CCLXII (12-XI-1978) 5.

“Introducción a la enciclica Humanae vitae”, en El don del amor, o.c., pp. 201-204.
Wprowadzenie do Encyckliki Humanae vitae, 1969.

„La enseñanza sobre el amor de la enciclica Humanae vitae (Análisis del texto), en El don del amor, o.c., pp. 163-184.
„Nauka Encykliki ‘Humanae vitae o milosci” (analiza tekstu), en Analecta Cracoviensia, vol. I, pp. 341-356.

“El problema de la teoría de la moralidad”
„Problem teorii moralnosci”, en W nurcie zagadnien posoborowych
Praca zbiorowa, a cargo de Bohdan Bejze, 3, Warsawa 1969, pp. 217-250.
Versión inglesa: „The problem of the theory of morality”, en AA.VV., Theory of being to understand reality.
Lublin, Towarzystwo Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego o TN-KUL, 1980, pp. 161-191.

El problema de la experiencia en la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 321-352.
„Problem dozwiadczenia w etyce”, en Roczniki filozoficzne, XVII-2, (1969), pp. 5-24.
Versión italiana: Wojtyla, Karol. I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bolonia, 1980 pp. 15-35.
Estos dos artículos son “expresión sintética de indagaciones analíticas y de reflexiones plurianuales realizadas en el campo de la filosofía moral”.

1970
La persona humana y el derecho natural”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 353-360.
„Osoba ludzka a prawo naturalne”, en Roczniki filozoficzne, XVIII-2, (1970), pp. 53-59.

Pensando en la patria, Poemas
“Myslkac ojczuzna”, en Znak, a 31 (1970), pp. 1–2
La historia refleja la lucha entre el bien y el mal, desafío para la conciencia y para la libertad a la que denomina autodeterminación.

1971
“La familia, condición de la afirmación del hombre”, en El don del amor, o.c., pp. 361-369. Homilía pronunciada en Jasna Góra, el 22 de agosto de 1971, en la Jornada de oración de los hombres y de la juventud masculina.
“La famiglia, condizione dell’afermazione dell’uomo”, en Wojtyla, Karol. Omelie, Librería Editrice Vaticana, Cittá del Vaticano, 1982, pp. 97-104.


 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (5 de 6) - reposteo

 


Del libro de la Dra. Graciela M. Palau
LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

(5ta parte de Apéndice II )
OTROS ESCRITOS


La crisis del humanismo
Ensayo sometido a la Comisión Papal que prepara el Concilio.

1960

 

El taller del orfebre. Meditación sobre el sacramento del matrimonio, expresada a veces en forma de drama, op.cit.
“Przed sklepem jubilera. Medytacja o Sakramencie Malzenstwa przechodzaca chwilami w dramat”, en Znak, a. 12, pp. 1564-1607. Se publica bajo seudónimo.
Versión poética del amor humano tratado en Amor y Responsabilidad .

Esplendor de paternidad. BAC – Lumen, Madrid-Buenos Aires, 1990.

La educación del amor
„Wychowanie milosci” en Znak, n. 21, p. 88 o en Tygodnik Powszechny, a. 14, n. 21, 1960.
Traducción al inglés de Hugh McDonald: The Education Of Love.

1961
El personalismo tomista
, en Mi visión del hombre. Op.cit. pp. 303-320.
„Personalizm tomistyczny Dyskusja, en Znak, Año XIII-5, mayo 1961, pp. 664-675.

 

 

Conferencia pronunciada en la Cuarta Semana Filosófica de la KUL, febrero 1961.

1962
“La Iglesia”, en Znak, ciclo de poemas sobre el Concilio, bajo seudónimo, XI-63.
El nacimiento de los confesores.
Estanislao.

1964
“Consideraciones sobre la paternidad”, en El don del amor, o.c., pp. 39-45.
“Rozwazania o ojcostwie”, en Znak, a. 16, V-64, n. 5.
Monólogo de Adán, padre de todos los hombres. Debió formar parte del Taller del orfebre. Trata el tema de la paternidad, que es central en la reflexión filosófica de Wojtyla. Permite captar el vínculo entre experiencia humana y fe, entre filosofía y revelación.

“Le concile et le travail des theologiens” en Tygodnik Powszechny, 12-II-64. Publicado en En Esprit et en Vérité, Le Centurion, París, 1980.

“Czlowiek jest osoba”, en Tygodnik Powszechny, 1964, a. 18, n. 52.
“Es el texto que quizá más directamente refleje el mensaje fundamental del Concilio”.

1965
Discursos e intervenciones en el Concilio Vaticano II. Especialmente importante por su enfoque y contenido es el Discurso sobre la Constitución Pastoral Gaudium et Spes cuya principal preocupación es la persona humana.
“El Concilio y la labor de los teólogos”, en Tygodnik Powszechny, febrero 1965.
Centra la tarea de teólogos y obispos en la superación de la crisis del humanismo.

“Le concile vu de l’intérieur”, en Tygodnik Powszechny, abril 1965.
Publicado en En Esprit et en Vérité, Le Centurion, París, 1980.
Sobre la necesidad de una “iniciación” para poder acoger bien lo que el Concilio había dicho: meditar los temas hasta que la conciencia quede impregnada de ellos y lleve a modificar actitudes para la nueva evangelización.

“El problema de la ética sexual católica. Reflexiones y postulados ” en El don del amor, o.c., pp. 129-161.
“Zagadnienie Katolickiej etyki seksualnej. Refleksje y postulaty”, en Roczniki Filozoficne, 13/2, pp. 5-35.

Peregrinación a los santos lugares.
“Mi lugar se encuentra en ti. Tu lugar se encuentra en mi. Pero el mismo lugar es el de todos los hombres...” Expresa sus vivencias interiores ante la peregrinación a la Tierra Santo donde habitó Dios que vive en el interior de todo hombre.


1966
“Vigilia Pascual”, en Znak (1966). Poema para el milenio.
Andrzej Jawien. “Wigilia Wielkanocza”, en Znak , a. 18, (1966) , n. 4.
Metáfora de la tierra, unida al árbol que hunde en ella sus raíces y la asimila y transforma en su follaje hacia el cielo.


Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (4 de 6) - reposteo

 


Recuerdo la nota de la autora que en negrilla figuran sòlo los ensayos y artìculos de caràcter filosòfico o con un claro contenido filosòfico.

Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

LA AUTOREALIZACION según el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

 

(4a parte de Apéndice II )

OTROS ENSAYOS DE ÉTICA PERSONALISTA

“ El papel dirigente o auxiliar de la razón en la ética en Tomás de Aquino, Hume y Kant”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 221-246.
„O kierowniczej lub sluzebnej roli rozumu w etyce na tle pogladów Tomasza z Akwinu, Hume’a i Knata”, en Roczniki Filozoficzne, vol. VI-2, 1958, pp. 13-31.

1959
Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual.
„Milosc a Odpowiezialnosc”, en Ateneum Kaplanskie, a. 51, vol. 59, n. 2, 1959: 163 ss.,
Milosc i odpowiedzialnoscStudium etyczne, Lublin, KUL, , 1960. Esta primera edición en polaco fue publicada por la editorial de la KUL. En 1962 apareció la segunda edición polaca en la editorial Znak de Cracovia.
Amour et responsabilitéEtude de moralle sexuelle. París, Societé d’Editions Internationales, 1965. Preface de Henri de Lubac La edición francesa se publica después del Concilio, donde cultivó Wojtyla amistad con quien prologa esta obra.
La edición inglesa se publicó el mismo año que la francesa.
La edición italiana, tres años más tarde: Amore e responsabilitá. Roma, Marietti, 1968. Proemio di card. G. Colombo. .
La edición castellana se traduce de la francesa: Amor y responsabilidad. Estudio de moral sexual, Madrid, Razón y Fe, 1969. Prefacio de Henri de Lubac. Traducción del francés por Juan Antonio Segarra.

El fundamento metafísico y fenomenológico de la norma moral en Tomás de Aquino y Max Scheler”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 247-280.
“O metafizycznej i fenomenologicznej podstawie normy moralnej. W oparciu o koncepcje sw Tomasza z Akwinu oraz Maksa Schelera”, en Roczniki Teologiczne-kanoniczne, vol. VI, 1/2, 1959, pp. 99-124.

La naturaleza humana como fundamento de la formación ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 281-288.
“Natura ludzka jako podstawa formacji etycznej”, en Znak, a. XI, n. 6, junio 1959, pp. 693-697.
Es una síntesis, realizada por el mismo autor, de una conferencia pronunciada en la Segunda Semana Filosófica de la Universidad Católica de Lublin.

“¿Qué debería ser la teología moral?”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 289-302.
Versión original: en Atheneum Kaplanskie, vol. 58, 1/3, 1959, pp. 97-104.


 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (3 de 6) - reposteo

 


Del libro de la Dra. Graciela M. Palau
LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)
(3ra parte de Apéndice II )

Recuerdo la nota de la autora que en negrilla figuran sòlo los ensayos y artìculos de caràcter flosòfico o con un claro contenido filosòfico.

ARTÍCULOS FILOSÓFICOS DE ÉTICA PERSONALISTA

Los siguientes artículos fueron publicados en Tygodnik Powszechny (1957). Wojtyla los escribió a pedido de Turowicz. Son una serie de 20 partes titulada “El ABC de la ética.” Presentan cuestiones filosóficas y teológicas a una audiencia no especializada aunque sirven también a especialistas[i]. Traducidos al italiano en una obra titulada Educazione all’amore, Logos, Roma, 1978. Publicados en castellano en Mi visión del hombre. Hacemos constar la versión original en polaco.

“ La moral y la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 2-28.
“Moralnosc a etyka”, en Tygodnik Powszechny, n. 9 (1957), p. 3.

El problema de la ética científica”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 29-34.
“Problem etyki naukowej”, en Tygodnik Powszechny, n. 10 (1957), p. 3.
Polémica contra la ética científica que se refiere indirectamente al marxismo[ii].

El origen de las normas morales”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 35-39.
“O pochodzeniu norm moralnych”, en Tygodnik Powszechny, n. 11 (1957), p. 3.

El realismo en la ética”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 40-43.
“Realizm w etyce”, en Tygodnik Powszechny, n. 12 (1957), p. 7.

Naturaleza y perfección”, en Mi visión del hombre, o.c. , pp. 44-48.
“Natura i doskonalosc”, en Tygodnik Powszechny, n. 13 (1957), p. 11.

El significado del deber”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 49-54.
“Znaczenie powinnosc”i, en Tygodnik Powszechny, n. 16 (1957), p. 11.

“La ley natural” , en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp.55-59.
“Prowo natury”, en Tygodnik Powszechny, n. 28 (1957), p. 7.

Humanismo y fin del hombre”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 60-64.
“Humanizm a cel czlowieka”, en Tygodnik Powszechny, n. 31 (1957), p. 7.

El problema de la verdad y de la misericordia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 65-67.
“Problem prawdy i milosierdzia”, en Tygodnik Powszechny, n. 33 (1957), p. 11.

El problema del desinterés”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 68-71.
Problem bezinteresownosci, en Tygodnik Powszechny, n. 34 (1957), p. 7.

La verdadera interpretación de la doctrina sobre la felicidad”, en Mi visión del hombre, o.c., 1997, pp. 72-74.
“Wlasciwa interpretacja nauki o szczesziu”, en Tygodnik Powszechny, n.36 (1957), p. 11.

La postura frente al placer”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 75-77.
“Stosunek do przyjemnosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 38 (1957), p. 7.

Los valores”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 78-81.
“Wartosci”, en Tygodnik Powszechny, n. 39 (1957), p. 11.

“¿Qué es la ascética?”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 82-84.
“Co to jest asceza?”, en Tygodnik Powszechny, n. 40 (1957), p. 7.

Idea y humildad”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 85-88.
“Pomyst i pokora” en Tygodnik Powszechny , n. 41, p. 7.

La visión de Dios”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 89-92.
“Widzenie Boga”, en Tygodnik Powszechny, (1957) n. 43, p. 7.

1958
La piedra angular de la ética social”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 93-97.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 1 (1958), p. 7.

Justicia y amor”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 98-102.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 2 (1958), p. 7.

“El problema de la lucha”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 103-107.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 3 (1958), p. 7.

Una ética independiente a la luz de la idea de justicia”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 108-116.
Versión original: en Tygodnik Powszechny, n. 6 (1958), p. 7.

“Perfiles de un cireneo”, en Tygodnik Powszechny: Ciclo de poemas. (23 de marzo).
ANDRZEJ JAWIEN, “Profile Cyrenejczyka” en Tygodnik Powszechny, a. 12, n. 13, 1958.
Se refiere al encuentro con lo sagrado. Enseña que todo hombre debe aprender a querer su destino para descubrirse a sí mismo.[iii] Describe al hombre emotivo, intelectual, voluntarista.[iv]

“La propedéutica del Sacramento del matrimonio”, en El don del amor, o.c., pp. 101-127.
“Propedeutyka Sakramentu Mazenstwa”, en Rola kobiety w Kosciele, Lublin, 1958, pp. 87-92.


[i] Cfr. TE, p. 164. Según Buttiglione “se trata de una exposición, muy viva, en el lenguaje existencial, de las posiciones fundamentales de la ética católica [...] en algunos casos, preludian las soluciones que se propondrán en las obras principales”, PKW, p. 101, nota 38.
[ii] Cfr. PKW, p. 336.
[iii] Cfr. PKW, p. 281.
[iv] Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 53-64 consta como perteneciente al año 1957.


Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (2 de 6) - reposteo

 


Del libro de la Dra. Graciela M. Palau

„LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla” (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007)

 (2da parte de Apéndice II )


PRIMEROS ENSAYOS FILOSÓFICOS
DE ÉTICA PERSONALISTA


En busca de una base para el perfectivismo en la ética”, en Mi visión del hombre. op.cit.pp. 135-150
“W poszukiwaniu podstaw perfeckcjonizmu w etyce” en Roczniki Filozoficzne, vol. V-4, 1955-57 (1957), pp. 303-317.
“Alla ricerca dei fondamenti del perfeziorismo nell’etica”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 37-48.

“El problema de la voluntad en el análisis del acto ético”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 153-177.
“Zagadnienie woli w analizie aktu etycznego”, en Roczniki Filozoficzne, vol. V-1, 1955-57 (1957), pp. 111-135.
“Il problema della volontá nell’analisi dell’atto etico”, en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 49-68.

El problema de la separación de la experiencia y el acto en la ética de Kant y Scheler”, en Mi visión del hombre, o.c., pp. 185-214.
“Problem oderwania przezycia od aktu w etyce na tle pogladow Kanta i Schelera,” en “Roczniki Filozoficzne”, vol. V-3, 1955-57 (1957), pp. 113-140.
Mediante esta publicación el autor considera que se ha hecho presente en el debate multilateral sobre la temática de la persona humana[16].

Il principio evangelico dell’imitazione. L’insegnamento delle fonti della Rivelazione e il sistema filosofico di Max Scheler,” en I fondamenti dell’ordine etico, CSEO, Bologna, 1980, pp. 163-174.
“Ewangeliczna zasada nasladowania. Nauka objawiona a system filozoficzny Maksa Schelera”, en Ateneum Kaplanskie, 49 (1957), pp. 57-67.
16[1] Cfr. “La persona: sujeto y comunidad”, en El hombre y su destino. Ensayos de antropología, Madrid, Biblioteca Palabra, 1997, pp. 41-110.


 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente (1 de 6) - reposteo

 


La Dra. Graciela Palau, autora del libro „LA AUTOREALIZACION segùn el personalismo integral de Karol Wojtyla” (Educa – Cátedra Juan Pablo II, 2007) me ha autorizado publicar esta Cronología, Apéndice II de su libro, y lo haré en varios capìtulos respetando totalmente el ordenamiento original.

A la Dra. Palau le agradezco inmensamente su gentileza. 

Karol Wojtyla: Escritos ordenados cronológicamente [1]
1. Esta cronología ilustra su iter intelectual y la continuidad de su pensamiento poético, filosòfico y teològico. En negrita figuran sòlo los ensayos y artìculos de carácter filosòfico o con un claro contenido filosòfico. En algunos casos añadimos una breve síntesis que puede servir de referencia. Nos centramos en los escritos de los años 1939 a 1978. No mencionamos discurso u homilías de esos años polacos ni los textos magisteriales de su Pontificado. El listado de obras en castellano, con su version original en polaco, consta según su fecha de redacción, no de publicación. Para su elaboración no hemos consultado la bibliografía que menciona Buttiglione, “establecida por Wiktor Gramatowski y Zofia Wlinska, Karol Wojtyla negli scritti, Librería Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1980. Bilingüe (en italiano y polaco). Ësta proporciona, asimismo, cuatro breves pero útiles introducciones sobre “Karol Wojtyla, poeta” (por Tadeusz Styczen); “Karol Wojtyla, teólogo”(por Stanislaw Nagy) y “Karol Wojtyla, pastor” (por Czeslaw Drazek)”: PKW, p. 9.

 

1939-1940
David, 1939.[i]
Magnificat (El Himno), 1939.

Job, 1940.
Drama del Antiguo Testamento: “meditación sobre la justicia en la historia, provocada por la experiencia de la ocupación.”[ii]

Jeremías, 1940.
Drama nacional en tres actos: avance literario respecto a Job, sobre los sufrimientos de Polonia, mezclando el tiempo histórico con el tiempo dramático entretejiendo ingeniosamente el material bíblico con las enseñanzas de un predicador jesuita sobre el alma de la nación polaca.

1944
Canción sobre el Dios oculto.[iii]

1948
Doctrina de fide apud S. Ioannem a Cruce. Tesis doctoral en Teología.[iv]
La fede secondo S. Giovanni della croce, Pontificia Universita S. Tommaso, Herder, Roma, 1979.
La fe según San Juan de la Cruz, Madrid, Librería Editrice Vaticana – BAC, Edica, 1979. Traducción e Introducción de Álvaro Huerga.

1949
“Mission de France”, en Tygodnik Powszechny, (Semanario Universal), 6-3-1949.
Ensayo inaugural que apareció en la primera plana de este periódico católico, editado por un joven periodista laico, Jerzy Turowicz.[v] Este artículo trata sobre el movimiento francés de sacerdotes obreros y “constituía un análisis críticamente favorable al movimiento del sacerdote obrero como respuesta pastoral innovadora a las desesperadas circunstancias del catolicismo francés de posguerra, siempre un foco de interés para los intelectuales católicos polacos.”[vi]

“El Apóstol”, en Tygodnik Powszechny, a. 5, n. 35, 6 de marzo 1949.
Traducción italiana, en Wojtyla, Karol. I miei amici, Bologna, CSEO, 1980.
Segundo ensayo de Wojtyla. Escrito como tributo a Jan Tyranowski. Contiene elementos autobiográficos.

1949-1950
“El hermano de nuestro Dios”, en Tygodnik Powszechny (1979).
Brat naszego Boga
Escrita en 1949. No fue publicada hasta el número de Navidad de 1979[vii].
Historia de la vocación de Fray Alberto que madura a través de un intenso trabajo interior. El personaje principal, Adam Chmielowsky (1848-1916), es un pintor polaco que se transforma, después de un dramático itinerario espiritual, en un apóstol de la Caridad. Dejándose modelar por el Amor, sirve a los más pobres y necesitados logrando la más plena libertad, la libertad del servicio, la libertad de la entrega: “Yo he escogido una libertad más grande”[viii], concluye en el último diálogo el propio hermano Alberto. Para Wojtyla es modelo de desprendimiento del arte por seguir la vocación[ix].

“Canción del resplandor del agua o Canto del esplendor del agua”. Poema.
“Piesn o blasku wody”, en Tygodnik Powszechny, a. 6, n. 19, 7 de mayo 1950.
Introduce el tema de la ‘conciencia’ como reflejo de la imagen en el agua[x].

La Madre[xi]
ANDRZEJ JAWIEN. “Matka,” en Tygodnik Powszechny, a. 6, n. 50, 1950.
El significado de la maternidad es revivido a través de la figura de la Virgen María.

1951
“O Humanizmie sw Jana od Krzyza”, (El humanismo en San Juan de la Cruz)[xii]
en Znak, n. 1 (1951), pp. 6-20

1952
“Instinto, amor, matrimonio”, en WOJTYLA, KAROL. El don del amor, o.c., pp. 49-68.
Instynkt, milosc, malzenstwo” en Tygodnik Powszechny, a. 8, n. 42, 1952.

Pensamiento, extraño espacio
ANDRZEJ JAWIEN. “Mysl jest przestrzenia dziwna”, en Tygodnik Powszechny, a. 8, n. 42, 1952.
Trata de la purificación de la conciencia subjetiva, el encuentro con lo sagrado y la toma de conciencia de sí[xiii].

1953
El sistema fenomenológico de Max Scheler puede ser utilizado como instrumento de elaboración de la ética cristiana?
Tesis doctoral en Filosofía.
Ocena mozliwosci zbudowania etyki chrzecijanskiej przy zalozeniach systemu Maksa Schelera?, Asociación Científica de la Universidad Católica de Lublin, Lublin, 1959.
Castellano: Max Scheler y la ética cristiana, BAC, Madrid, 1982.

“La experiencia religiosa de la pureza” en WOJTYLA KAROL, El don del amor, o.c., pp. 69-81.
“Religijne przezywanie czystosci”, en Tygodnik Powszechny, a. 9, n. 6, 1953.

1957
La cantera, ciclo de poemas que se publica bajo seudónimo.
ANDRZEJ JAWIEN, “Kamieniolom”, en Znak, a. 9, n. 6, pp. 559-563.
Anticipa la intuición fundamental de Persona y Acto sobre el valor personalista de la acción. Evoca la muerte de un compañero en un accidente de trabajo. Destaca el valor subjetivo del trabajo[xiv].
“Reflexiones sobre el matrimonio”, en WOJTYLA KAROL. El don del amor, o.c., pp. 83-99.
“Mysli o malzenstwie”, en Znak, a. 9, n. 7, pp. 595-604, 1957.
“Reflexions su le mariage », en Esprit et en Verite (1957), pp. 56-67.

[i] La poesía wojtyliana es una poesía descriptiva, religiosa, que muestra la transformación de los corazones. Una poesía de la conciencia. Una descripción de situaciones existenciales que revelan el carácter dramático de la vida, cfr. PKW, p. 280. Esta primera obra de Karol Wojtyla se ha perdido: cfr. TE, p. 97.
[ii] TE, p. 98 y PKW, p. 41.
[iii] Cfr. Wojtyla, Karol. Poesías.BAC, Madrid, 4ª ed., 1993, p. 7.
[iv] Juan Pablo II, en el año 1990, decimotercero de su Pontificado, escribe una Carta Apostólica al Carmelo con ocasión del IV Centenario de la muerte de San Juan de la Cruz: “Yo mismo me he sentido atraído especialmente por la experiencia y enseñanzas del santo de Fontiveros. Desde los primeros años de mi formación sacerdotal encontré en él un guía seguro en los senderos de la fe (...) Mientras continuaba aún vivo el clima espiritual suscitado por la celebración del IV centenario del nacimiento del Santo Carmelita (1542-1942) y Europa renacía de sus cenizas, tras haber experimentado la noche oscura de la guerra, elaboré en Roma mi tesis doctoral en Teología acerca de La fe según San Juan de la Cruz. En ella analizaba y destacaba la afirmación central del doctor místico: la fe es el medio único, próximo y proporcionado para la comunión con Dios. Ya entonces intuía que la síntesis de San Juan de la Cruz contiene no solamente un sólida doctrina teológica sino, sobre todo, una exposición de la vida cristiana en sus aspectos básicos como son la comunión con Dios, la dimensión contemplativa de la oración, la fuerza teologal de la misión apostólica, la tensión de la esperanza cristiana”: Juan Pablo II. Carta apostólica Maestro en la Fe, 1990.
[v] Cfr. TE, p. 112 y 158-159.
[vi] TE, p. 160.
[vii] Cfr. TE, nota 97 del cap. III.
[viii] Wojtyla, Karol. Hermano de nuestro Dios, BAC – Lumen, Madrid – Buenos Aires, 1990, p. 124.
[ix] Cfr. Juan Pablo II. Don y Misterio, o.c., pp. 45-46.
[x] Cfr. PKW, p. 278 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 25-32.
[xi] Cfr. Karol. El don del amor. Escritos sobre la familia, Palabra, Madrid, 2000, pp. 29-37 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. –39 (Escribe bajo el seudónimo de Andrzej Jawien).
[xii] Cfr. Franquet Casas. Persona, Acción y Libertad, o.c., pp. 36-37. La autora dice que leyó la traducción castellana de este artículo realizada del original polaco por Mns. Stanislaw Michalski, a pedido de A. Jiménez.
[xiii] Cfr. PKW, p. 281 y Wojtyla, Karol. Poesías, o.c., pp. 41-46.
[xiv] Cfr. PKW, p. 270, nota 4 y Wojtyla, Karol.
Poesías, o.c., pp. 47-52.